Глава 35. Как полюбить себя? Моя маска.
Что мы исследуем: Что такое моя маска и как она формируется?
Что нового: Какие из перечисленных здесь фрагментов маски вы заметили в себе?
Чему мы научимся: Как осознание моей маски и моих противоречий способствует любви к себе, и как согласование внешних требований с внутренними стремлениями способствует достижению целостности?
1. "По сути, этот термин изначально указывал на комическую или трагическую фигуру в театральном действии. Таким образом, с самого начала в понятие «личность» был включен внешний, поверхностный социальный образ, который индивидуальность принимает, когда играет определенные жизненные роли — некая «личина», общественное лицо, обращенное к окружающим" (Хьелл П., Зиглер Д. 2008) [1].
2. Общественное лицо, обращенное к окружающим. Эскиз этого общественного лица или маски нами уже набросан, начиная со 2 главы этой книги (частично в предыдущих моих четырех книгах). Он представляет собой поверхностный образ, характерный для западной культуры, и формируется в результате воздействия воспитания, полученного образования, разделенных знаний, верований и морали, а также установок, совести, гендерной идентичности, чувств, эмоций и настроений, темперамента, возможностей и способностей. Чтобы понять, как выглядит этот социальный образ, необходимо рассматривать его, как разделенную маску на множество несовместимых фрагментов.
3. Воспитание:
· Искаженные идеалы о худобе как норме. Через медиа, рекламу, показы модельных стандартов или даже через семейные представления о "красоте" ребёнок начинает воспринимать худобу как символ привлекательности и успеха. Как следствие, он стремится соответствовать недостижимым стандартам и развивает низкую самооценку, если не может этому соответствовать. Недовольство своим телом приводит к психическому дискомфорту, что в будущем может привести к нарушениям пищевого поведения и проблемам с психическим состоянием (II фр. 14. 8; III фр. 5. 4, 5; IV фр. 3. 11; 6. 4, 7, 14; V фр. 12. 4).
· Стереотипы эгоизма. "Не будь эгоистом!" — эта фраза часто звучит в семьях, и она в определённой степени формирует у человека отношение к себе как к чему-то вторичному. Это часто связано с культурой жертвенности и заботы о других, которая является нормой, особенно для женщин в обществе. В такой ситуации самоценность и самоуважение начинают восприниматься как нечто неправильное или даже аморальное, если оно выходит за рамки социальных норм (V фр. 5. 1, 4).
4. Полученное образование:
· Образование, как инструмент формирования "хорошего гражданина"
Все годы учебы проходят под лозунгом: "Стань хорошим для общества, и будь как все", то есть быть идентичным. Такое образование способствует не раскрытию индивидуальных возможностей и развитию способностей человека, а "смешиванию" его с массой, которая соответствует общественным стандартам (V фр. 1. 2).
· Эволюционная теория Дарвина как основа образования. Таким образом, формирование человека происходит в рамках развития его "животной" сущности. Иначе говоря, возможности и способности человека низводятся до уровня естественного отбора, адаптации (приспособления), инстинктов и рефлексов (V фр. 10. 3–5).
5. Разделённые знания:
· Редукционизм как метод познания. Например, в биологии изучение живых существ часто сводится к их разделению на клетки и молекулы, в психологии — на нейрохимические процессы, в диетологии — на элементы химического состава пищи, а в философии — на части разума. Однако в реальной жизни человек и его мир — это не набор частей, а целостная система, и попытка понять его исключительно через фрагменты приводит к искажённому восприятию мира и себя (IV фр. 7. 1, 4; V фр. 5. 4).
Полученное образование и разделенные знания формируют верования и моральные суждения человека.
6. Верования и моральные суждения:
· Формирование ценностей религиями и обществом. Свобода совести позволяет разнообразным религиям и обществу на любой вкус формировать наши ценности в тех или других сферах жизнедеятельности человека, вторгаясь даже в интимную жизнь человека (V фр. 13. 1–3).
· Роль лжехристианства в западной цивилизации. Западная цивилизация глубоко укоренила лжехристианские ценности, которые учат служению другим, альтруизму и аскетизму, а не любви к себе. Кальвинизм заклеймил любовь к себе как величайшее зло, обозначив ее как эгоизм, что способствовало формированию и развитию извращенного отношения человека к себе. В таких условиях познание себя и развития любви к себе могут восприниматься как нечто негодное, в то время как внимание к нуждам других рассматривается как основная добродетель (V фр. 3. 3, 4, 11; 13. 5, 6).
· Собственные верования. В собственные верования входят, то, что ценно для этого человека. Например: у некоторых людей материализм сформировал ведение такого образа жизни человека, при котором немедленное удовлетворение любого желания под лозунгом "здесь и сейчас" стал единственной высшей ценностью и смыслом его жизни (I фр. 12. 5, 11; V фр. 13. 3; 14. 13).
Такие верования и моральные суждения становятся ложной совестью человека, вызывая конфликт с врожденной совестью.
7. Ложная совесть:
· Ложная совесть как внутренний надсмотрщик. Она является внутренним диктатором, который заставляет действовать в рамках общественных норм и моральных законов и правил, часто противоречащих естественным потребностям и желаниям человека. Эта внутренняя "полиция" может восприниматься как навязчивый голос, который не даёт человеку покоя ни днем, ни ночью, если он отклоняется от установленных норм (V фр. 15. 1, 2).
· Контроль через чувство вины. Ложная совесть тесно связана с чувством вины. Когда человек нарушает общепринятые нормы, он испытывает внутренний конфликт. Он проявляет себя через чувство стыда или вины, что становится причиной страха и самоконтроля. Это может приводить к подавлению критического мышления и естественных чувств и проявлению эмоций, мешая человеку быть самим собой, так как ложная совесть постоянно диктует, извращая понятия, что является "хорошим", а что "плохим" (V фр. 15. 8–10).
Таким образом, ложная совесть формирует отношение (установки) ко многим вещам окружающего и внутреннего мира человека.
8. Установки:
· Замещение чувств. Когда человек не может адекватно выражать свои чувства и эмоции, он начинает искать утешение в пище, алкоголе или других средствах ухода от реальности. Такие замещения могут краткосрочно облегчать душевную боль, но в долгосрочной перспективе только углубляют внутренний конфликт. Более того, когда чувства не получают выхода, тогда в теле запускаются уравновешивающие бессознательные процессы для восполнения утраченного или недостающего (гомеостаз). Их действия могут проявляться в виде чрезмерного веса, ожирения и депрессии (I фр. 4. 1–3; 36. 13; V фр. 20. 2, 3).
· Стремление к контролю. Современный человек убеждён, что должен держать всё под контролем. Такая установка часто приводит к хроническому стрессу или к обсессивно-компульсивному расстройству личности (ОКРЛ) (V фр. 4. 8).
· Контроль над жизнью через установку. Западная культура сформировала установку, что без всесильного контроля человек не выживет. Когда человек чувствует, что его жизнь выходит из-под контроля, он может начать искать способы компенсировать это чувство контроля через дисциплину и строгие установки. Например: люди с нервной анорексией, булимией и компульсивным перееданием строго контролируют свое питание, чтобы выглядеть худее. Это позволяет чувствовать себя какое-то время уверенно и защищённо, создавая иллюзию, что жизнь поддается управлению, даже если это не так (I фр. 7. 5–10).
· Скрытые установки. Реклама с тщательно проработанным образом становится скрытым диктатором, который программирует наши бессознательные процессы, формируя наши вкусы и идеи. Результат: Рост числа заболеваний, таких как нервная анорексия, булимия, компульсивное переедание и ожирение, основанных на психических расстройствах. Пострадавшие страдают от крайностей: одни отказываются от пищи, другие не могут контролировать переедание (II фр. 11. 5; 14. 8).
· Гендерная идентичность. Западная культура активно формирует жёсткие гендерные стереотипы (установки), которые распределяют роли мужчин и женщин как противоположные (V фр. 17. 3).
9. Гендерная идентичность:
· Психическая сторона гендерных ролей. Современная психология активно подкрепляет гендерные стереотипы, утверждая, что половые различия между мужчинами и женщинами не ограничиваются только физическими признаками, но и психическими особенностями, что приводит к закреплению стереотипов в жизни человека. Это оказывает влияние на восприятие собственного тела и нормы поведения мужчин и женщин (I фр. 21. 13; V фр. 17. 9; 18. 3, 4).
· Неприятие тела. Женщины прибегают к пластической хирургии, мужчины — к спортивной фармакологии и бодибилдингу, стремясь соответствовать культурным стандартам (I фр. 21. 1–5, 13).
Все вышеуказанное с 3 по 9 абзацы, формирует устойчивое отношение к восприятию (через чувства) и соответствующей реакции (через эмоции) в ответ на влияния внешнего и внутреннего мира человека.
10. Чувства, эмоции и настроение:
· Подавление чувств и эмоций как часть воспитания. Одним из самых распространённых стереотипов является убеждение, что эмоции нужно контролировать или подавлять. Эмоции как знак слабости воспринимаются как нечто недостойное, их проявление на публике становится осуждающим. Воспитание часто акцентирует внимание на том, что "мужчины не плачут", а "женщины не должны злиться", что приводит к выученному бессознательному подавлению чувств. Это затрудняет осознание и выражение настоящих эмоций, так как возникает внутренний конфликтам между восприятием своих чувств и формирования соответствующей эмоции (V фр. 19. 3; 20. 4, 5).
· Эмоции как показатели здоровья. Несмотря на антинаучность, некоторые психологические теории склонны разделять эмоции на «негативные» и «позитивные». Эмоции, такие как гнев или удовольствие, печаль или радость, любовь или ненависть, в западной культуре рассматриваются как показатели психического состояния человека. «Позитивные» эмоции воспринимаются как признак здоровья и успешности, в то время как «негативные» эмоции часто воспринимаются как повод для беспокойства или признак заболевания (V фр. 19. 2; 20. 6).
· Сверхчувствительность как ненормальность. В современной психологии и обществе существует предубежденное мнение о сверхчувствительных людях, как о менее счастливых, менее душевно здоровых и даже менее творческих и не наделенных достаточной способностью мыслить (V фр. 23. 6, 7, 10).
· Настроение как доминирующий эмоциональный фон. Ненависть к себе и своему телу подавляет свободное выражения своих чувств и эмоций в ответ на воздействия внутренней и внешней среды. Поэтому подавленное настроение будет соответствующим эмоциональным фоном во всей жизнедеятельности человека, которое научная медицина определила как депрессию (от лат. deprimo "давить (вниз), подавить") (V фр. 26. 8).
Врожденные и приобретенные чувства, эмоции и настроение частично проявляют себя в темпераменте.
11. Темперамент:
· Ограничение в типах темперамента. Несмотря на развитие психологии, существует устойчивое представление о том, что темперамент человека можно определить исходя лишь из четырех его типов: холерика, сангвиника, флегматика и меланхолика. Такая узкая "подгонка" формирует ложное восприятие себя как индивидуума (V фр. 27. 6, 7).
· Осуждение выразительного темперамента. В западной культуре существует убеждение, что если у человека преобладают эмоции, такие как печаль (слишком грустно), гнев (слишком сердито) или сильное волнение (слишком переживает), это может восприниматься обществом как нечто незрелое или даже психически нездоровое. Поэтому неудивительно, что темперамент, связанный с сильными эмоциями, часто воспринимается как «слишком» выраженный, что может привести к осуждению, как со стороны психологов, так и со стороны общества в целом (V фр. 28. 12).
12. Возможности и способности:
· Корни понятия интеллекта в философии. Понятие «интеллект» восходит к древнегреческой философии, где Анаксагор ввел идею «Ума» как основной силы, управляющей развитием мира. Это понимание интеллекта стало догмой в современной психологии и обществе, которая препятствует раскрытию своих возможностей и развитию способностей (V фр. 30. 1, 5).
· IQ как ограничение возможностей и способностей. Введение понятия IQ в начале 20 века немецким психологом Уильямом Стерном стало важным шагом в психологии, но при этом оно ограничивает представление о человеке, который обладает во много раз более широкими возможностями и уже развитыми способностями, чем могут показать тесты (I фр. 23. 5; V фр. 29. 8; 32. 8).
13. Готовая маска. Таким образом, в результате нашего исследования с помощью научных данных мы составили маску западной культуры — внешний социальный образ современного человека. Эта маска разделена на множество частей, не стыкующихся друг с другом из-за внутренних противоречий, что закладывает основу для психических расстройств.
14. Выводы:
Общественная маска — это совокупность стереотипов, норм и установок, которые формируются воспитанием, образованием, культурой и обществом. Эти слои формируют внешнюю, социально приемлемую личность, то есть маску, за которой скрывается подлинная индивидуальность человека. Культура и воспитание акцентируют внимание на ожиданиях общества, определяя роли, нормы и ценности. Эти установки часто искажают естественное отношение человека к себе, его телу и психике. Образование и наука основывается на склонности к разделению и анализу что приводит к фрагментации знаний. Это влияет на восприятие тела, психики и всего человека, превращая его в набор "частей", что мешает видеть целостность. Моральные суждения и религия формируют установки, часто противопоставляющие любовь к себе и служение другим, делая эгоизм табу. Это создает внутренний конфликт между удовлетворением естественных потребностей человека и коллективными ожиданиями. Эмоции и чувства подавляются, а их проявление рассматривается как слабость или незрелость, особенно у сверхчувствительных людей. Это влияет на настроение, создавая основу для депрессий и конфликтов с собственным телом и психикой. Темперамент оценивается через призму социальных стереотипов, что приводит к непониманию и осуждению "отличающихся" людей. Теория о четырёх темпераментах, сформулированная школой Гиппократа, до сих пор доминирует в современной психологии, несмотря на её устарелость и антинаучность. Возможности, способности и интеллект. Современное измерение IQ концентрируется на приспособлении к среде, игнорируя его возможности, на основании которых могут развиваться способности к творчеству и психические стороны индивидуума. Путь к любви к себе лежит через осознание общественной маски, признание своих внутренних противоречий и гармонизацию внешних требований с внутренними потребностями и желаниями. Только объединение подлинной индивидуальности человека с социальной ролью позволяет обрести целостность и любовь к себе.
Важно понимать, что эта маска — неотъемлемая часть того, как человек воспринимает себя и окружающих, но она также ограничивает индивидуальное развитие и самовосприятие. Понимание этих факторов и осознание их влияния может помочь нам выйти за рамки стереотипов и найти свой подлинный, целостный образ, где внутренние ценности и потребности будут отражаться без навязанных стандартов.
Как осознание моей маски и моих противоречий способствует любви к себе, и каким образом гармония между внешними требованиями и внутренними стремлениями помогает достичь целостности?
Следующая глава: Как полюбить себя? Анализ моей маски.
Что мы исследуем: Почему возникают противоречия в маске, и какие есть примеры фрагментов маски, противоречащих себе?
Что нового: Какие две ошибки совершают психологи, пытающиеся собрать маску в одно целое?
Чему мы научимся: Что важно сделать по отношению к маске, чтобы полюбить себя и как это можно сделать?
Рекомендации
1. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. – 3-е изд. – СПб.: Питер, 2008. – 607 с.: ил. – (Серия «Мастера психологии»).