Что не так с диетой? Какова роль любви к себе?

Что мы изучаем: Как образцы верований и моральных суждений влияют на человека?

Что нового: Какие верования и моральные суждения ведут к любви к себе, а какие нет?

Чему мы научимся: Как поведение Иисуса Христа показывает ценность Библейских верований и суждений?

1. Суперэго, которое судит о правильности или неправильности действий. Вообще, суперэго – это перенесенная вовнутрь репрезентация [представление образца, ред., автора] ценностей и морали общества; оно включает совесть индивида, а также его представления о морально идеальном человеке (называемом идеалом эго) (Аткинсон Р.Л, и др. 2003) [1].

2. Представление образца ценностей и морали общества. Буду ли я себя любить, очень сильно зависит от верований человека. Речь идет не только о вере в Бога или отвержения веры в существования любого бога или пантеона богов. Речь идет о собственных верованиях, независимо от того, верит ли человек в Бога или нет. В собственные верования входят, то, что ценно для этого человека. Вера в Бога может принадлежать к этим ценностям, но может, и нет. Хотя человек может считать, что это его ценности и мораль, которых он придерживается, когда оценивает свое поведение, часто это не так. Как видите из вышеприведенного эпиграфа, там указывается на главную роль общества в представлении образца ценностей и морали в совести человека, которые затем могут стать его идеалом. Какой образец ценностей и морали общество бессознательно программирует в человеке?

3. Бессознательное программирование образца. В основном ценности и мораль внедряются семьей, национальной культурой и религией. В одной семье могут прививаться ценности любви, доброты, дружелюбия, гуманитарных наук, искусства, развития чувства прекрасного (эстетика) совместно с трудолюбием. Другие семьи склонны прививать важность положения в обществе, престижного образования, профессиональной или политической карьеры, материального достатка. Некоторые делают акцент на самосовершенствовании во всем, чем бы человек ни занимался. Кто-то пытается привить в своих детях те ценности, которые не смог он сам удовлетворить или не в той мере, которой хотелось достичь. Например, стать актером, моделью, выдающимся спортсменом или знаменитым телеведущим. Национальная культура общества может либо усилить внедрение ценностей, привитых в семье, либо внедрить свои ценности. Например: индустрия красоты навязывает свои ценности красоты лица и тела, индустрия моды — ценности в образах одежды, макияжа — ценности в образах лица, бодибилдинга — ценности образа тела, здорового образа жизни — ценности в образе питания («диеты») и физической активности. Вышеперечисленные или другие ценности могут служить разными по силе мотивами для бессознательной программы человека. Как относиться к образцу общественных ценностей и морали для любви к себе?

4. Наше отношение к образцу для любви к себе. Программирование образца общественных ценностей и морали могут приниматься как хорошие (правильные). Или могут осуждаться, как действия, идущие вразрез с ценностями человека, а потому плохими (неправильными). Поэтому, тот человек, который хочет изменить программирование образца ценностей в отношении красоты тела, образов одежды, лица, тела, питания и физической активности сможет осуществить только тогда, когда сделает перепрограммирование этих ценностей на другие *. Чтобы полюбить себя необходимопрограммирование тех ценностей, которые будут соответствовать индивидуальнымпотребностям души и тела (I фр. 24. 4–7). Любовь человека к себе проявитсяв том случае, если ценности человека не будут противоречить индивидуальнойсущности человека (IV фр. 28. 10). Наиболее сильные противоречия индивидуальной сущности человека в отношении образца ценностей и морали возникают из-за влияния религии.

* Перепрограммированию ценностей, связанных с красотой внешней и внутренней посвящена моя третья книга "Что не так с диетой? Какова роль эстетики?". Ценности, связанные с телом, питанием и физической активности, изложены в моей четвертой книге " Что не так с диетой? Какова роль Диететики?".

5. Мощь ценностей и морали религий. Когда идет речь о ценностях и морали религий, то их влияние намного превосходят все внедренные ценности от семьи или культуры западного общества. Культура западного общества, как правило, не посягает на контроль совести человека в его частной сфере. В конституциях и законах стран, принадлежащих западной культуре, прописаны права граждан на неприкосновенность частной жизни и свободы совести. Однако в основе понятия религия * уже лежит ее право вмешиваться в частную жизнь человека и контроль его совести с помощью программирования образца ее ценностей и ее морали. Особенно такой контроль над частной свободой стал характерен для протестантизма с момента появления кальвинизма (V фр. 3. 9, 10) [2]. С тех пор, та или другая христианская конфессия прикладывает немало усилий, диктуя свой культ моральных норм, а также определенный тип поведения.

· "Сегодня общепризнано, что христианство в совокупности его главных разновидностей — католицизма, православия и протестантизма — оказало определяющее влияние на формирование западной цивилизации. Обычно оно связывается с диктатурой церкви, подмявшей под себя всю сферу духовной жизни" (курсив автора) (Новая философская энциклопедия. 2010) [3].

Насколько цельно и полно религия может служить мощным побудителем к программированию человека, описано в книге антрополога и социолога Клиффорда Гирца **.

· "Возникновению у людей сильных, всеобъемлющих и устойчивых настроений и мотиваций" (курсив автора) (Гирц К.Д. 2004) [4].

Поэтому человек, принадлежащий к какой-либо религии, может учитывать это мощное влияние на все его поведение, касающиеся любви к себе (V фр. 3. 4). Такие сильные, всеобъемлющие и устойчивые настроения побуждают некоторых людей воспринимать аскетизм как особую ценность.

* Религия (Religion; от лат. Religare – «привязывать, укреплять, повторять» и «тщательно соблюдать что-либо») — мировоззрение и поведение, определяемое верой в существование Бога, божества: чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной поклонения [5]. Религия (этимология термина остается спорной. Чаще всего его выводят из лат. religio — «благочестие, святыня, предмет культа»). Обычно религию определяют как мировосприятие, свод моральных норм и тип поведения [3]. В каждой форме религии подразумевается убеждение, что таинственное, сверхъестественное Существо (или существа) контролирует жизни и судьбы людей. Регулирование поведения вне сферы моральных обязательств [6].

** Клиффорд Джеймс Гирц (1926–2006) — американский антрополог и социолог, основатель символическо-интерпретативной антропологии, занимающейся изучением различных культур и влиянием концепции культуры на концепцию человека. Член Национальной академии наук США.

6. Ценность «умерщвление плоти» или аскезы. Если это касается христианства, то католицизм, православие и некоторые из протестантских конфессий превозносят доктрину «умерщвление плоти», как особую «христианскую» ценность в глазах Бога и Иисуса Христа. Однако эта доктрина несет смысл искусственного создания себе страданий, лишая свое тело естественных потребностей в пище, питье, сне, отдыхе, сексе, а свою душу — в естественных потребностях получать удовольствие от вкусной пищи, напитков (в том числе и вина), отдыха, сна, секса [7]. Почему доктрина аскезы противоречит ценностям Бога?

7. Аскеза противоречит ценностям Бога. Создание человеком самому себе искусственных страданий в корне противоречит законам Бога, исходящих от Его сущности (IV фр. 8. 4). Более того, Бог никогда не требовал ограничивать себя в питании и питье (пост), это придумали лицемерные лжеучители.

· "«Почему мы постились, а Ты не видишь? Почему мы смирились, а Ты не замечаешь?» Вот, в день твоего поста ты найдешь желание твое и притеснишь всех работников твоих. «Мы постились до вас!» – говорят они. – Почему вы не впечатлены? Мы очень строги к себе, а вы даже не замечаете этого! «Я скажу тебе почему!» Я отвечаю: «Это потому, что вы поститесь, чтобы угодить себе»" (курсив автора) (Исаия 58:3) *.

Как видите, Бог указывает, что люди сами придумали себе ограничение в еде и питье, чтобы угодить своим необоснованным желаниям. Они ожидали от Бога, что Он будет впечатлен их поведением. Однако вместо этого, они проявили неуважение Богу своим незнанием Его законов и Его сущности.

* Исаия 58. Перевод Новой Американской Стандартной Библии. https://biblehub.com/nasb_/isaiah/58.htm

8. Отношение Бога к постам. Бог не запрещал людям поститься, если они считали, что это принесет для их здоровья пользу. Также Он и не требовал поститься, если люди ели и пили для своего здоровья, о чем Он неоднократно говорил через пророков.

· "Скажите всему народу земли и священникам: когда вы постились и плакали в пятый и седьмой месяцы в течение этих семидесяти лет, для Меня ли вы постились? И когда вы едите и пьете, разве вы не едите и не пьете для себя? Разве это не те слова, которые Господь провозгласил прежними пророками, когда Иерусалим был заселен и беззаботен вместе с городами вокруг него, и Негев и предгорья были заселены?" (курсив автора) (Захария 7:5–7) *.

Поэтому возникает вопрос: как Бог относится к удовлетворению естественных потребностей человека?

* Захария 7. Перевод Новой Американской Стандартной Библии. https://biblehub.com/nasb_/zechariah/7.htm

9. Отношение Бога к удовлетворению потребностей человека. Бог не хочет, чтобы люди намеренно страдали. Наоборот, Он хочет, чтобы люди радовались и наслаждались едой, вином, хорошей одеждой, хорошей работой, сексуальными отношениями в браке, основанными на любви.

· "Идите, ешьте свой хлеб с радостью и пейте вино с веселым сердцем; ибо Бог уже одобрил ваши дела. Следите за тем, чтобы ваша одежда всегда была белой [чистая и хорошая, ред., автора] и чтобы на вашей голове не было недостатка в масле [приятный запах, ред., автора]. Наслаждайтесь жизнью с женой, которую вы любите, во все дни вашей суетной жизни, которую Он дал вам под солнцем, во все дни вашей суетности; ибо это награда твоя в жизни и в делах твоих, которыми ты трудился под солнцем" (Екклесиаст 9:7–9) *.

* Екклесиаст 9. Перевод Новой Американской Стандартной Библии. https://biblehub.com/nasb_/ecclesiastes/9.htm

Отношение Бога к посту и удовлетворению естественных потребностей отразилось в поведении Иисуса Христа.

10. Поведение Иисуса Христа. Иисус в точности отражал сущность Бога, действуя в согласии с Ним. Иисус не был аскетом, напротив, Он ел, пил вино, носил хорошую одежду, отдыхал, спал, радовался и получал удовольствие от жизни, когда была такая возможность. Примеры: Он был на свадьбе в Кане Галилейской. Был много раз в гостях по приглашению разных людей, желающих угостить Его вкусной едой и вином. Много раз участвовал в совместных трапезах по случаю иудейских праздников. Одежда, которую носил Иисус, была настолько хороша, что воины, охранявшие распятого Иисуса, бросали жребий, чтобы решить, кому она достанется (Иоанна 19:24). Современники Иисуса, увидели в образе жизни Иисуса даже чрезмерность в удовольствиях, когда сравнивали Его поведение с аскетизмом Иоанна Крестителя.

· "Одежда Иоанна была сделана из верблюжьей шерсти; на поясе у него был кожаный пояс, а пищей его были акриды [саранча, ред., автора] и дикий мед" * (курсив автора) (Матфея 3:4) **.

· "Когда пришел Иоанн, он постился и не пил вина, и все говорили: бес в нем! Когда пришел Сын Человеческий, он ел и пил, и все говорили: «Посмотрите на этого человека! Он обжора и винолюб, друг мытарей и прочих изгоев!!»" (курсив автора) (Матфея 11:18, 19) Δ.

Как видите сами, доктрина «умерщвление плоти» или аскезы никакого отношения не имеет ни к Богу, ни к Иисусу Христу. Тогда откуда появилась доктрина аскезы?

* Его одежда из верблюжьей шерсти. Это не тонкая верблюжья шерсть, из которой шьется наша элегантная ткань, а длинная лохматая верблюжья шерсть, из которой производится грубая дешевая ткань, которую до сих пор носят бедные классы Востока и монахи. Эта одежда из верблюжьей шерсти и кожаный пояс, по-видимому, были обычной одеждой пророков. Его мясом была саранча — Его пища. Они составляли пищу простых людей. Матфея 3. Заметки Барнса. https://biblehub.com/commentaries/barnes/matthew/3.htm

** Матфея 3. Перевод Хорошей Вести.

Δ Матфея 11. Тот же. https://biblehub.com/nasb_/matthew/11.htm

11. Источник доктрины аскезы. Истоки этой доктрины, называясь аскезой (др. греч. занятие, упражнение), берут свое начало еще в Древней Греции задолго до рождения Иисуса Христа. В начале, понятие аскезы было связано с воздержанием при подготовке к атлетическим соревнованиям для увеличения физической выносливости. Пифагорейцы * рассматривали аскезу, как одну из частей аристократического идеала и образа жизни. Древнееврейские общины ессеев использовало аскезу для утверждения своей веры среди морально разложившегося общества римлян и своих соплеменников иудеев. В поклонении раннего христианства заимствованы некоторые стороны аскезы ессеев, которые со временем проявились в монашестве (отрешение от мира) [8]. Итак, аскеза имела разные мотивы, которые ни как не были связаны с любовью к себе. Таким образом, становится очевидным, что ценность «умерщвление плоти» не имеет под собой Библейского обоснования. В основе Библейской ценности для человека лежит заботливое отношение к своим естественным потребностям тела и желаниям души получать удовольствие от этого. В этом проявляется любовь к себе. Верования человека могут основываться на эволюционной теории, что ведет к разрушению любви к себе и другим людям. Или верования человека могут основываться на основании доктрины сотворения человека, что ведет к созданию любви к себе и другим.

* Пифагорейцы — пифагорейская школа, религиозно этическое и философское братство, похожее на секту, основанное Пифагором. Союз отличался строгими обычаями, члены его вели аскетический образ жизни, провозглашали общность имущества; должно быть, в нем состояли и женщины (Словарь античности. 1989) [9].

12. Верования, не ведущие и ведущие к любви к себе. Доктрина эволюции формирует у индивидов набор моральных суждений и ценностей, которые можно свести к уровню животных инстинктов. Следовательно, она не учитывает в должной мере фундаментальную потребность человека любить себя и других, которая заложена в доктрине творения. В чем образец животных инстинктов проявляет себя в противоположность создания любви к себе, основанное на доктрине сотворения?

· Приоритет силы (выживаемость) с ее сиюминутной выгодой (доктрина эволюции), а не на морали и мудрости с ее долгосрочной перспективой (доктрина творения).

· Подавление свободомыслия ради приспособления или адаптации (доктрина эволюции), а не свободы, проявляемой в широте, высоте и глубине восприятия и использование своих индивидуальных возможностей для развития своих способностей (доктрина творения).

· Преобладание животного инстинкта в качестве основы для жизни или врожденная форма поведения (доктрина эволюции), а не рост и развитие человеческой индивидуальности, включая психическую составляющую человека с ее высшими потребностями (доктрина творения) [10, 11].

В зависимости от верований человека создаются различные бессознательные программы их морали или этики.

13. Различные программы этики. Каждый человек часто склонен судить о своих поступках и о поступках других людей, а также то, что движет этими поступками, насколько ему это доступно. Когда он оценивает их, то он делает это на основании моральных законов (этики), которые находятся в его бессознательной программе. Одни законы могут признаваться всеми людям. Примеры: не воровать, не обманывать, не убивать, не манипулировать, не насиловать физически и/или морально. Другие законы могут признаваться отчасти или совсем не признаваться. Примеры.

· Иметь гомосексуальные или лесбийские или бисексуальные отношения или нет?

· Вступать в половые отношения до брака или нет? Делать аборт или нет? Жить ли в сожительстве, не регистрируя официально свои отношения или нет? Приемлема ли измена любимому человеку или нет?

Эти примеры показывают, любит ли человек себя или нет. Если он не любит себя, тогда его выбор поведения в этих примерах будет проявлять и не любовь к другим. Пожалуйста, подумайте, почему существует такая связь.

От чего зависит, будет ли человек себя любить или нет? От индивидуальных желаний (мотивов), которые формируются на бессознательном уровне под воздействием морального суждения (I фр. 20. 14–17; 21. 7, 13).

14. Моральные суждения и любовь к себе. Моральные суждения могут быть отчасти наследуемые и отчасти приобретенные в том или ином социуме. Трудно полюбить себя, если человек оправдывает себя моральным суждением "выживает сильнейший", когда вместо заботы о себе, он скрытно использует других только ради собственной выгоды (манипуляция), нанося им ущерб. Трудно полюбить себя, когда вместо проявления своего творчества, человек приспосабливается (адаптируется) к мнению авторитета, большинства или вышестоящего начальства. Трудно полюбить себя, когда вместо развития своей индивидуальности, сосредотачиваться только на удовлетворении базовых потребностей (инстинктов) низводя себя до уровня животных: спать, пить, есть и заниматься сексом. Такой человек не может ценить себя. Любовь к себе не может существовать без уважения к себе, так как уважение означает признание чей-либо ценности.

15. Резюме. Верование человека играет ключевую роль в том, какими принципами и законами будет руководиться человек в своем моральном суждении о себе. Наличие тех или иных ценностей и верований в бессознательной программе человека формирует его индивидуальное моральное суждение. Оно может либо разрушать любовь к себе — эволюционная доктрина и доктрина «умерщвление плоти», либо способствовать ей — доктрина сотворения. От морального суждения, основанного на доктрине сотворения, зависит мощь любви человека к себе.

Индивидуальное моральное суждение Фрейд определил, как часть собственного суперэго. До Фрейда использовался другой термин, называемый совестью. Теперь нам важно увидеть, как совесть влияет на развитие любви к себе и об этом наша следующая глава.

Следующая глава: Как полюбить себя? Совесть.

Что мы изучаем: Что значит понятие совесть и источник ее появления?

Что нового: Какое происхождение совести и как она определяется?

Чему мы научимся: Как можно избежать манипуляции нашей совестью?

Рекомендации 

1. Введение в психологию. Аткинсон Р.Л, Аткинсон Р.С, Смит Э.Е, Бэм Д. Дж. и др. пер. с англ. – М.: 2003 – 672 с. (Сер. "Психологическая энциклопедия"). Rita L. Atkinson, Richard C. Atkinson, Edward E. Smith, Daryl J. Bem, Susan Nolen-Hoeksema. "Hilgard's Introduction to Psychology. History, Theory, Research, and Applications", 13th ed., 2000.

2. Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем./Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; Предисл. П. П. Гайденко. – М.: Прогресс, 1990. – 808 с.– (Социологич. мысль Запада)

3. Новая философская энциклопедия: в 4 т. / под ред. В. С. Степина. – М.: Мысль, 2010. – Т. 3. – 692 с.

4. Гирц К.Д. Интерпретация культур / Гл. ред. и авт. проекта: С. Я. Левит; Науч. ред.: А. Л. Елфимов, А. В. Матешук; Пер.: О. В. Барсукова и др. – М.: РОССПЭН, 2004. – 560 с. (Культурология. XX век)

5. Философский словарь: Основан Г. Шмидтом. – 22-е, новое, перераб. изд. под ред. Г. Шишкоффа / Пер. с нем. / Общ. ред. В.А. Малинина. – М.: Республика, 2003. – 575 с.

6. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. — New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. 1910.

7. Сафронов А. Г. С12 Психология религии: Монография.– К.: Ника-Центр, 2002.– 224 с: ил.– (Серия «Новейшая психология»; Вып. 9).

8. Античная философия: Энциклопедический словарь. – М.: Прогресс-Традиция. П. П. Гайденко, М. А. Солопова, С. В. Месяц, А. В. Серегин, А. А. Столяров, Ю. А. Шичалин. 2008.

9. Словарь античности: Пер. с нем.; Отв. ред. В. И. Кузищин / Сост. Йоханнес Ирмшер в сотр. с Ренате Йоне. – М.: Прогресс, 1989. – 704 с.

10. Маслоу А. Мотивация и личность/Пер. А.М.Татлыбаевой. – СПб.: Евразия, 1999. – 478 с.

11. Палмер Д., Палмер Л. Эволюционная психология. Секреты поведения Homo sapiens / Пер. с англ. А. Кулакова и др. − СПб.: Прайм-Еврознак, 2003. – 108 с.