Глава 10. Начало любви к себе
Что мы изучаем: Почему правомерно быть добрым к себе?
Что нового: Как человек может познать свою сущность согласно учению Сократа?
Чему мы научимся: Как человек может полюбить себя согласно учению Иисуса?
1. Мое 15-летнее образование с семи лет было направлено на то, чтобы я был хорошим для общества и стал личностью (10 лет школы и 5 лет высшего образования) и не был эгоистом (хорошим для себя) (Автор).
2. Быть хорошим для общества. В какой бы цивилизованной стране человек не жил, он обязательно должен пройти процесс образования. Оно всегда будет направлено на воспитания в человеке любви к своей Родине, к ее истории, победам, героям, выдающимися личностями, искусству, достижениями в науке и разных отраслях экономики. В таком отношении государства к собственным гражданам нет ничего, заслуживающего порицания. Это правомерно, без образования ни один человек не может быть полезен для цивилизованного общества, пользующийся достижениями его культуры. Поэтому, не менее правомерно и то, что человек не может быть полезен для себя без образования о себе, чтобы воспользоваться достижениями культуры своей индивидуальности.
3. Быть хорошим для себя. Будучи образованный для себя, человек может в большей мере полезен, как для самого себя, так и для всего общества (III фр. 15. 1–3). Современное образование западной культуры основано на знаниях, отражающих эволюционную теорию развития мира. Таким образом, формирование человека происходит в рамках развития его "животной" сущности. Иначе говоря, возможности и способности человека низводятся до уровня естественного отбора, адаптации (приспособления), инстинктов и рефлексов. Хорошо ли это, чтобы быть хорошим для себя? [1, 2].
4. Животное или человек? С тех пор как религия была отделена от государства, основной доктриной происхождения человека стала эволюционная теория Дарвина. В итоге, как светское образование, так и вся наука о человеке (антропология) совместно с другими науками, в том числе психология, развивается исходя только из положения, что человек, это вид рода Люди (Homo) из семейства гоминид в отряде приматов. Американский психолог Ноэль Смит * в своем учебном пособии "Современные системы психологии" охарактеризовал современный уровень развития всех шестнадцати теоретических систем психологии на рубеже XX–XXI веков. Там, вторым историческим основанием для развития науки психологии, он приводит теорию биологической эволюции Чарльза Дарвина, как "принципиальное научное достижение".
* Ноэль В. Смит – профессор психологии Государственного университета Нью-Йорка в Платтсбурге. Он получил докторскую степень Университета Индианы. Он был избран членом Американской психологической ассоциации и занимал должности в Американской ассоциации университетских профессоров.
5. Основание для развития психологии. Объясняя суть современной эволюционной психологии, Ноэль Смит показывает, что основой для нее есть принцип естественного отбора и инстинкты, управляющие поведением человека [3]. В книге "Эволюционная психология. Секреты поведения Homo sapiens" (авторы: Джек Палмер и Линда Палмер), поведение человека и все психические процессы, происходящие в нем, рассматриваются исключительно с позиций эволюционной теории Дарвина.
· "Как-никак, основополагающим принципом эволюционной психологии является то, что у людей, как у любых других животных, есть сформировавшиеся в ходе эволюции поведенческие предрасположенности. Последние являются результатом длительной адаптивной эволюции. Они существуют, поскольку вызываемое ими поведение в целом повышает выживаемость и/или воспроизводство тех, кто обладает этими чертами" (курсив автора) (Палмер Д., Палмер Л. 2003) [2].
Таким образом, ожидать от психологии, сформированной на поведении человека, "как у любых других животных", понимания категории любви не приходится [1, 2, 4]. Если же человек воспринимает себя единственным и уникальным творением Бога на земле, тогда его возможности и способности не ограничиваются животной сущностью (V фр. 6. 5, 7–10). Восприняв свою сущность уникальной, человек может получить знания, как стать хорошим для себя.
6. Человек и начало любви к себе. Невозможно любить что-то или кого-то, не зная об объекте своей любви.Что значит знать о себе как человеке? Для начала определимся с сущностью или природой человека, которая свойственна всем людям. Ранее уже было обсуждено, что психология и физиология не может дать ответ о природе человека, исходя из материалистической доктрины происхождения человека (II фр. 4. 2, 3) [1, 5]. Только честно признав наличие того, что не поддается восприятию через физические органы чувств, человек может сделать доступным полное восприятие своей сущности. Да, ни один человек не способен увидеть или услышать или осязать или обонять или вкусить мысли, память, сознание, намерения, мудрость, глупость, радость, счастье, горе, тревогу и много другого. Человек способен только видеть проявление перечисленного в своем поведении или в поведении других, но не сможет их физически увидеть, пощупать, понюхать, почувствовать вкус и т.д. Поэтому, несмотря на колоссальные научные достижения в изучении деятельности мозга, никто из ученых не увидел в нем наличия мыслей, сознания, радости, горя и т.п., и никакие современные приборы не смогли им в этом помочь (I фр. 19. 6–8). В тоже время психология, стремясь познать невидимые процессы, происходящие в человеке, признает дуализм человека или наличие двух составляющих – души и тела, которые проявляют себя в поведении.
· "Психология развивается циклически; сначала она объявила себя наукой о душе, затем − наукой о поведении; и вот теперь некоторые системы психологии вновь склоняются в пользу души" (курсив автора) (Смит Н. 2003) [3].
7. Душа и познание себя. Человек даже физически не способен видеть себя всего. Например, его взору не доступны голова, в том числе лицо, шея, спина и часть ягодиц и ног. Для того чтобы увидеть себя во всей совокупности или целостности человек обычно прибегает к помощи зеркал. Правильно изготовленное зеркало почти не искажает отображаемый вид человека. Около XXV веков назад обсуждался вопрос в диалоге о познании своей души с помощью образного зеркала.
8. Образное зеркало для души. Этот диалог произошел между Алкивиадом и его оппонентом Сократом. Они, как и современные психологи исследовали вопросы, связанные с познанием человеческой сущности и признанием ее двойственности (дуализма), в которой была заключена и душа и тело [3]. В их диалоге прослеживается удивительная простота и одновременно глубокая проницательность, вскрывающая суть человека. На свой риторический вопрос к Алкивиаду о том, с кем Сократ ведет беседу, он сам и отвечает. Сократ делает различие между телом и душою, — ведь он говорил не с лицом Алкивиада, а с его душою. Так Сократ отделяет физическую сущность человека от ее психической составляющей. В процессе диалога встает вопрос о невозможности заботы о своей душе без познания самого себя.
· "Алкивиад, легко ли это или нет, с нами происходит следующее: познав самих себя, мы одновременно познаем заботу, в которой нуждаемся, а без такого познания мы никогда этого не поймем" (курсив автора) (Платон. 1990. Алкивиад. I. 129 a. 130 e) [6].
Продолжая диалог, дается ответ, каким образом можно познавать свою человеческую сущность.
· "Вглядываясь в божество, мы пользуемся этим прекраснейшим зеркалом и определяем человеческие качества в соответствии с добродетелью души: именно таким образом мы видим и познаем самих себя" (курсив автора) (там же, 129 e, 133 c).
9. "Видим и познаем самих себя, вглядываясь в божество". Слово «вглядываться» употребленное Сократом, указывает на установку смотреть не поверхностным и мимолетным взглядом на «божество», а на установку внимательного и направленного взгляда с намерением узнавания в сравнении. Другими словами, помнению Сократа, человек может узнать о своей сущности, сравнивая образ Бога сосвоим образом в душе. Чем больше человек видит Бога в себе, тем болеечеловечным он становится. Подлинную сущность человека, отражающую образ Бога сумел воплотить в жизнь Иисус Христос. На просьбу одного из своих учеников Филиппа показать им Бога, Иисус дал ясный ответ, как это сделать.
· "Филипп сказал Ему: «Господи, покажи нам Отца, и этого будет довольно для нас». Филипп, Я [Иисус, ред. автора] был с тобой все это время, и ты до сих пор не знаешь Меня? Всякий, кто видел Меня, видел Отца. Как ты можешь говорить: «Покажи нам Отца»?" (курсив автора) (Иоанна 14:8, 9) *.
* Иоанна 14. Перевод Верийской Стандартной Библии. https://biblehub.com/bsb/john/14.htm
10. Кто видел Иисуса, видел Отца. Таким образом, через образ Иисуса человек может познавать сущность Бога, а значит и самого себя как человека. Читая Хорошую Весть в изложении Матфея, Марка, Луки и Иоанна о том, как жил и поступал Иисус, человек сможет прочувствовать сущность нашего Отца небесного. Это затронет его сердце, и он сможет полюбить в себе человека. Однако это возможно при условии, если человек будет сам исследовать жизнь Иисуса на основании 4-х исторических сообщений *. Исследуя эти сообщения, важно избегать комментариев религиозных авторитетов, помня горький опыт Кальвина, но придерживаясь научного подхода (IV фр. 3. 6, 7; V фр. 3. 7; 4. 6). В результате, любя в себе человека, то он сможет полюбить и других человеков независимо от их материального положения, образования, расы, пола, гендерной идентичности, национальности, религии и т.п. [7, 8].
* Речь идет о Хорошей вести (греч. Евангелие) в разъяснении учений Иисуса Христа по Матфею, Марку, Луке и Иоанну. Остальная часть Нового Завета относится к учениям ранней церкви, выраженных в письмах разных авторов.
11. Резюме. Познавая образ поведения Иисуса, человек может познавать любящую сущность Бога, а значит и свою сущность как человека, которая достойна любви к себе. Итак, определившись с тем, что свойственно всем людям, а именно — человеческой сущности, воплощенной в полной мере Иисусе Христе, перейдем к тому, что свойственно каждому в отдельности. В следующей главе будет рассмотрено, за что можно полюбить себя, как индивида.
Следующая глава: За что любить свою индивидуальность?
Что мы изучаем: Как человек может стремиться к образцу обществ, которые соответствуют его образцу индивидуальности и почему?
Что нового: Какие мы можем развиваться в рамках своей наследственности?
Чему мы научимся: Как мы можем отделить унаследованную психику от приобретенной?
Рекомендации
1. Каменский А. А. Организм человека: просто о сложном: Материалы для подготовки к единому государственному экзамену и вступительным экзаменам в вузы: учеб. пособие / А. А. Каменский. – М. : Дрофа, 2007. – 267, [5] с.: ил., 16 л. цв. вкл. – (Выпускной/вступительный экзамен).
2. Палмер Д., Палмер Л. Эволюционная психология. Секреты поведения Homo sapiens / Пер. с англ. А. Кулакова и др. − СПб.: Прайм-Еврознак, 2003. – 108 с.
3. Смит Н. Современные системы психологии. / Пер. с англ. под общ. ред. А. А. Алексеева – СПб.: Прайм-Еврознак, 2003. − 384 с. (Серия «Психологическая энциклопедия»)
4. Человек // Биологический энциклопедический словарь / Гл. редактор М. С. Гиляров. — М.: Советская энциклопедия, 1986. – 831 с.
5. Введение в психологию. Аткинсон Р.Л, Аткинсон Р.С, Смит Э.Е, Бэм Д. Дж. и др. пер. с англ. – М.: 2003 – 672 с. (Сер. "Психологическая энциклопедия"). Rita L. Atkinson, Richard C. Atkinson, Edward E. Smith, Daryl J. Bem, Susan Nolen-Hoeksema. "Hilgard's Introduction to Psychology. History, Theory, Research, and Applications", 13th ed., 2000.
6. Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т.I / Пер. с др. - греч.; Вл. С. Соловьева, М. С. Соловьева, С. Я. Шейнман-Топштейн и др.; Авт. вступ. ст. и ст. в примеч. А. Ф. Лосев; Примеч. А. А. Тахо-Годи. – М.: Мысль, 1990. – 860 с. – (Филос. наследие).
7. Фромм Э. Искусство любить / Эрих Фромм; пер. с англ. – Москва: АСТ и др., 2011. – 223 с.