Глава 6. Формирование доктрины любви к себе
Что мы изучаем: Что значит иметь гуманистическое отношение и как оно развивается?
Что нового: Что формирует основу для принятия человеком гуманистического отношения?
Чему научимся: Как проявляется гуманистическое отношение и каковы его причины?
1. Гуманистический, присущий гуманизму — (лат. humanus человечный). Проявляется в глубоком уважении к человеку и его достоинству, в активной борьбе против всех форм человеконенавистничества. Как свойство личности включает в себя знание жизни, позитивное отношение к людям, их жизни и деятельности, человеколюбие и душевную теплоту (Головин С.Ю. 1998) [1].
2. "И он прошел перед Моисеем, возвещая: «Господь, Господь, Бог сострадательный и милосердый, долготерпеливый, многолюбящий и верный, сохраняя любовь к тысячам и прощая нечестие [не ценящих Творца, ред., автора], бунт и грех»" (Исход 34:6. Перевод NIV).
3. Гуманистическая установка «Я». Главное участие в формировании своей установки «Я», берет на себя тот индивидуум, кто воспринял себя как человека ("проявляется в глубоком уважении к человеку и его достоинству"). Он не считает себя гоминидом — высокоорганизованной человекообразной обезьяной ("включает в себя знание жизни") (V фр. 5. 8). Поэтому он сознательно избегает, как установки человеконенавистнической, так и корыстолюбивой ("активной борьбе против всех форм человеконенавистничества") (V фр. 5. 4, 7). Началом гуманистической установки своего «Я» будет понимание разницы между подлинным «Я» и ложным. Со времени осознания человека себя как индивидуума у него уже есть унаследованная стереотипная установка «Я». Живя в определенной среде, человек бессознательно скопировал установку этой среды. Что это за стереотипная установка «Я»?
4. Стереотипная установка «Я» Эта унаследованная установка окружающей среды является ложной. Она ложная по многим причинам. Главное заблуждение, из которого вытекают все остальные лживые убеждения, что кто-то способен познать чужую индивидуальность, кроме самого индивидуума (I фр. 20. 1, 2). Такая сверхзадача посильна только самому человеку. Никому другому это не дано. Поэтому подлинную ценность своего «Я» может определить только сам человек (I фр. 19. 7; 20. 3, 4) [2]. Кроме этого, исторический опыт показывает, что и сам человек о своем «Я» склонен часто заблуждаться, стремясь к какому-либо неосуществимому идеалу «Я» (V фр. 3. 11) [3]. Но с чего начинается познание своего «Я»? С основания для формирования подлинной установки своего «Я».
5. Основание для подлинной установки "Я". Фундаментом подлинной гуманистической установки его "Я" служит осознание им самим, что сущность любого человека уникальна, и что он достоин и уважения и любви. Уникальность человека в том, что только он один среди всех живых созданий имеет образ Бога. Создав человека по своему образу, Бог признал свое творение хорошим (II фр. 4. 4). Однако, заложенный в человеке образ Бога, не означал, что он автоматически станет подобен Богу. Этому необходимо было научиться познавая добро.
· "И Иегова Элохим произрастил из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи; и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла" (курсив автора) (Бытие 2:9) *.
На языке Библии это означало познать добро от дерева "познания добра и зла". Очень упрощенно это можно представить так, что у человека есть талант к определенному виду деятельности, например к пению (добро). Но если человек не развивает его с помощью научения, практики и опыта ("познание добра"), он его теряет. В этом смысле, на языке Библии, человек "познал зло". Значит ли это, что теперь все люди стали плохими и недостойными любви? Позволим ответить самой Библии.
* Бытие 2. Перевод Библии Дарби. https://biblehub.com/dbt/genesis/2.htm
6. Ответ Библии. Несмотря на то, что первый человек потерял возможность научится ("познать добро") непосредственно у Своего Творца "Иеговы Элохима", Он считает его потомков достойным любви, а не осуждения.
· "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единственного и неповторимого, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (курсив автора) (Иоанна 3:16) *
· "Ибо Бог послал Своего Сына в мир не для того, чтобы осудить мир, но чтобы спасти мир через Него" (там же, курсив автора) (Иоанна 3:17).
Более того, Иисус Христос показал на своем примере, каким может быть человек, созданный по образу своего Творца.
* Иоанна 3. Перевод Верийской Стандартной Библии. https://biblehub.com/bsb/john/3.htm
7. Каким может быть человек? Сын Бога человек Иисус имел не только образ Бога, но и был подобен Богу в проявлении сущности Бога. Через свой образ поведения Иисус предоставил возможность научиться сущности Иеговы Элохима и таким образом показать, что значит быть подлинным человеком.
· "Не верите ли, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые Я говорю вам, Я говорю не от Себя. Наоборот, это Отец живет во Мне, совершая Свои дела" (курсив автора) (Иоанна 14:10) *.
Образ поведения Иисуса на земле, в точности отражал, как зеркало, суть Его Отца.
* Иоанна 14. Перевод Верийской Стандартной Библии. https://biblehub.com/bsb/john/14.htm
8. Суть Отца. Сущность Бога описана в книге Библии — Исходе (IV фр. 8. 4)
· "И он прошел перед Моисеем, возвещая: «Господь, Господь, Бог сострадательный и милосердый, долготерпеливый, многолюбящий и верный, сохраняя любовь к тысячам и прощая нечестие [не ценящих Творца, ред., автора], бунт и грех»" (курсив автора) (Исходе 34:6, 7) *.
Любовь Бога проявляется также в том, что Он никого не принуждает научаться (англ. learn) у Него через образ Иисуса "Я в Отце и Отец во Мне" – "Отец живет во Мне, совершая Свои дела". Бог предоставляет каждому свободу выбора в развитии своего этического таланта – "сохраняя любовь к тысячам и прощая нечестие [не ценящий Творца, ред., автора], бунт и грех".
* Исход 34. Перевод Новой Международной Версии. https://biblehub.com/niv/exodus/34.htm
9. Свобода выбора. Поэтому, несмотря на унаследованное от Адама зло, у каждого из нас есть талант в доброте, в сочувствии и в прощении ("милосердие"). Талант не быть агрессивным в ответ на плохое отношение к нам ("долготерпение"). Талант иметь любовь, состоящую из любви к себе и другим. Талант прощать, несмотря на "нечестие, бунт и грех", как наши, так и других ("сохраняя любовь"). У нас есть талант быть ответственными за свои слова и поступки ("верный"). У нас есть уникальный талант распространять свою любовь не только среди близких нам людей, но и среди тех, кого мы пока не знаем ("любовь тысячам"). И Бог в этом уверен, подобно тому, как любой создатель хорошо знает свое творение. Но наш Создатель, является Богом любви и свободы, поэтому не насилует никого из нас и даёт право каждому сделать свой выбор. Более того, с приходом Иисуса Христа и его искупительной жертвой за людей, Бог показал, что теперь он стал нашим Отцом — вспомним начало молитвы — «Отец наш небесный» (Матфея 6:9). С того времени люди могут свободно обращаться к Богу, как своему Отцу. К отцу обычно его дети обращаются, не называя по имени или его титул. Теперь зависит от выбора самого человека, будет ли он развивать свои таланты ("познавая добро"), научаясь (англ. learn), практикуясь и приобретая опыт в этом росте и развитии своей индивидуальности или нет. Поэтому выбор остается за человеком, поступать ли в соответствии с доктриной собственного «Я».
10. Поступать в соответствии с «Я». Если человек сделает сознательный выбор на этических талантах, то это будет доктриной для установки его «Я». Эта установка будет содержать те моральные суждения и убеждения (внутреннюю конституцию), которые человек принимает в качестве руководства в своей жизни, и совесть, которая оценивает и одобряет их выполнение или показывает их невыполнение. Когда установка основана на гуманизме, тогда человек будет склонен действовать соответственно по отношению к себе. Он будет добр к себе, при осуществлении своих каких-либо намерений, будет учитывать свои возможности, потребности, желания, ошибки (грехи), среду, обстоятельства и др. (II фр. 4. 11; 8. 4–6). Он будет сочувствовать самому себе, ощущая и наблюдая свои просчеты. Он будет снова и снова прощать свои ошибки (грехи), если не учел вышеперечисленное. Он не будет нападать на себя с обвинениями, почему он снова и снова делает ошибки (грехи). Потому, что он осознал и воспринял себя как человека, которого прощает любовь Отца Небесного, искупившего наши ошибки (грехи) через Иисуса Христа. Предыдущие все действия и называются любовью к себе. С этого понимания и начинаются разногласия у людей, которые пока не любили себя. Им кажется, что это потворство или попустительство своему «Я», поэтому они так ревностно следуют призыву Жана Кальвина — "хранить себя от безумной и опасной склонности любить самого себя" [4]. Так ли это? Обратимся к профессионалам в психологии. В следующих главах, последователи гуманистической психологии покажут причину, по которой человек, любя себя, не будет потворствовать себе.
11. Резюме. Тот, кто осознал себя человеком, захочет выбрать гуманистическое отношение, основой которого является хорошее отношение к себе. Даже если первый человек лишился возможности научиться («знать добро») непосредственно у своего Создателя, Он считает его потомков достойными любви, а не осуждения. Теперь от выбора человека зависит, будет ли он развивать свои этические таланты («знать добро»), учиться, практиковаться и приобретать опыт в этом росте и развитии своей индивидуальности или нет.
Следующая глава: Стремление к росту и развитию индивида
Что мы изучаем: Что является основным мотивом для роста и развития индивида?
Что нового: Что значит гуманистическая психология и какое открытие она сделала?
Чему научимся: Что мешает расти и развиваться, а что способствует?
Рекомендации
1. Словарь практического психолога / Сост. С.Ю. Головин. – Минск: Харвест, 1998, – 301 с.
2. Роджерс К. Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. – М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1994. – 480 с.
3. Введение в психологию. Аткинсон Р.Л, Аткинсон Р.С, Смит Э.Е, Бэм Д. Дж. и др. пер. с англ. – М.: 2003 – 672 с. (Сер. "Психологическая энциклопедия"). Rita L. Atkinson, Richard C. Atkinson, Edward E. Smith, Daryl J. Bem, Susan Nolen-Hoeksema. "Hilgard's Introduction to Psychology. History, Theory, Research, and Applications", 13th ed., 2000.
4. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Том 2. Книга III./ Пер. c франц. А.Д. Бакулова. – М.: Издательский Центр РГГУ, 1998, − 480 с.