Глава 5. Сущность эгоизма
Что мы исследуем: Что означает понятие эгоизма и как к нему относится наука?
Что нового: Что отличает человеконенавистническую установку от корыстолюбивой установки, и что их объединяет?
Чему мы научимся: Почему человеконенавистническая и корыстолюбивая установка не могут формировать любовь к себе?
1. Доктрина, согласно которой эгоизм есть величайшее зло,... ни в коей мере не ограничивается теологией [наука о Боге, ред., автора] и философией; она стала одной из стандартных идей, преподносимых в семье, в школе, в кинофильмах, в книгах, да и вообще во всех средствах массового внушения. «Не будь эгоистом» – фраза, которую вдалбливают миллионам детишек, поколение за поколением (Фромм Э. 2012) [1].
2. «Не будь эгоистом». Для решения вопроса быть или не быть эгоистом, важно разобраться, что же это за понятие эгоизм? Однако из-за стереотипного отношения к этому понятию как величайшему злу стоит обратиться к сути этого термина. Слово эгоизм состоит из корня «Эго» (от лат. ego) и суффикса «изм». «Эго» относится к самосознанию и восприятию себя как целостного и неделимого частного достояния человека, обособленного от всех других людей, что составляет сущность «Я». Другими словами, «Эго» есть осознание своей индивидуальной сущности как человека и соответствующего отношения к себе. Соответствующее отношение к себе означает удовлетворять свои индивидуальные потребности.
· "Только недавно понятие «эгоизм» вышло из рамок своего первоначального значения и стало применяться вне психологии. Несмотря на то, что этот термин порой рассматривается как синоним заботы лишь о собственных интересах, эгоизм подразумевает намерение обслуживать свои потребности, то есть знание того, что мы собираемся получить в результате конкретного поведения" (курсив автора) (Аткинсон Р.Л. и др. 2003) [2].
Таким образом, современное научное понимание сущности термина "эгоизмˮ признаёт право удовлетворять свои потребности – "намерение обслуживать свои потребности". Что понимается наукой под "своими потребностями"? Те потребности, о которых мы имеем "знание", что они имеют непосредственное отношение к индивидууму, поэтому они "свои", т.е. индивидуальные, что выразится в "конкретном поведении" (I фр. 26. 3, 6).
3. Эго-изм. Суффикс «изм» в основном относится к обозначению какой-нибудь доктрины [3, 4]. Например: кальвинизм, марксизм, фашизм и т.п. Таким образом, эгоизм это установка * поступать в соответствии с доктриной собственного «Я». Установка к собственному «Я» формируется на основании сознательного и бессознательного восприятия знаний о себе, которое преобразовывается в определенное чувство, эмоционально влияющие в той или иной мере на психику и поведение человека. Так как каждый человек знает себя в той или иной мере, то у каждого человека есть соответствующая доктрина, на основании которой он удовлетворяет свои потребности. Следовательно, в научном понимании все люди эгоисты. Мера влияния доктрины своего «Я» зависит от многих обстоятельств, в частности от знаний, опыта, осознания установки и др. [2]. Начиная с 6 главы этой книги и до ее конца, автор предоставляет возможность читателю самому формировать свою собственную доктрину, основываясь на современных научных данных о психике и теле человека. Сейчас мы рассмотрим, как формируются человеконенавистническая и корыстолюбивая установка, которая приводит к антипатии своему «Я».
* Установки — это симпатии и антипатии, то есть благосклонные или неблагосклонные реакции и оценки, относящиеся к предметам, людям, ситуациям и другим аспектам окружения, включая абстрактные и социально-политические идеи. Несмотря на различия в определениях установки, все разделяют интерес к взаимосвязям между убеждениями, чувствами и поведением [2].
4. Человеконенавистническая установка «Я». Главное участие в формировании личности человека берет на себя государство. Но вот где оно переходит границы формирования, так это когда оно затрагивает формирование «Я» человека, т.е. его индивидуальную сущность. Посредством институтов политики, средств массовой информации, образования, науки, законодательства, полиции, судов, а также различных способов поощрения и наказания, оно воздействует на сознание человека, чтобы воспитать преданного гражданина. Несмотря на то, что западная цивилизация на протяжении более чем XXV веков развивалась, ее суть по отношение к свободе человека не изменилась (III фр. 25. 2, 7). Контроль частной свободы с помощью сознания и совести, вызывающие соответственно чувства стыда и вины, которые, подобно палачу, заставляют человека наказывать себя за малейшие проступки или даже крамольные мысли, стали частью архетипа (коллективного бессознательного) современной западной культуры (V фр. 3. 9; 4, 9). Человек, решив познать свое «Я», вынужден черпать так называемые «знания» о себе самом из раздробленных и противоречивых рассуждений коллективного бессознательного [2, 5]. В итоге у человек формируется чувство, противоположное любви к себе — антипатия. Таким образом, познав свое «Я» на бессознательном уровне из предубежденного источника, человек строит на нем свое отношение к себе. Поэтому он делает все, чтобы быть хорошим для религии (если он ее исповедует), государства, властей, различных обществ, бизнеса, только не для себя. В противном случае он прослывет "эгоистом" в его стереотипном понимании *. Но есть люди, которые не поддаются этому влиянию и формируют у себя другую установку своего «Я». Что способствует выбору другой установки?
*Эгоизм — себялюбие, предпочтение своих, личных интересов интересам других, интересам общественным, пренебрежение ими [Oxford Languages и Google].
5. Что способствует выбору другой установки? Однако далеко не все люди были согласны с таким формированием их «Я» образовательными и общественными институтами государства. По разным причинам такой тип людей был равнодушным к культурным ценностям западной цивилизации. Их наследственность, семейная среда и соответствующий социум, создавали предпосылки для выбора другой установки «Я». Но находясь внутри государственного устройства общества, они не могут полностью избежать влияния человеконенавистнической установки на их «Я». Поэтому прикладывая усилия быть внешне преданным гражданином, внутренне они выбрали для своего «Я» быть преданным корысти.
6. Выбор быть преданным корысти. Как правило, такие люди глубоко разочаровались, как в способности людей быть хорошими, так и в государственной политике, проводимой ими. Наблюдая лицемерие, продажность, несправедливость, ложь и обман политиков, светских властей, духовенства католической и православных церквей, так называемых «пастырей или старейшин» протестантских конфессий, они могли чувствовать собственную беззащитность и бесправность. Поэтому такой человек находит западный стиль правления слишком плохой, чтобы подчиниться формированию им своего «Я». В ответ на такой аффект, психика человека защищает его с помощью противоположного формирования их «Я» [2]. В результате им присуще презрение к любому политическому устройству, религии, закону, общественной морали, пренебрежение культурными ценностями западной цивилизации. Для них не существует никаких авторитетов в какой-либо сфере человеческой деятельности. Любое мировоззрение, отличающееся от них, они не признают. Такое мышление формирует их корыстолюбивую установку.
7. Формирование корыстолюбивой установки. Освободившись от внешних общественных стандартов, они формируют свое «Я» на основании убеждения (установки), что весь окружающий их мир плохой и поэтому не достойный хорошего отношения к нему [6]. Весь мир для них делится на две части — на хищников и жертв. Так как такой человек не хочет стать жертвой несправедливости, предательства, обмана, лжи, преступления, мошенничества, религиозной манипуляции, он сам становится хищником. Другим словами, он создал собственную доктрину своего «Я» как хищника и теперь соответственно относится к себе — агрессивно, зло, жестоко, не прощающего ни себя, ни других, постоянно ищущего жертву, как в себе, так и в других. Под жертвой в этом случае предполагается нажива, корысть, выгода. Вследствие такой установки «Я», человек приобретает, как ему кажется, больше выгод. Со временем установка хищника перерастает в чувство —корыстолюбие. Но и в этом случае человек постоянно ищет выгоды не из-за любви к себе, а из-за любви к корысти. Себя он также не любит, так как глубоко в душе осознает свое «Я» как хищника − "человек человеку волк". В других он видит только отражения себя —волков, а значит, он люто их ненавидит и таким образом себя. Так возникает глубоко скрытая антипатия к себе. Несмотря на различия человеконенавистнической и корыстолюбивой установки, есть то, что их объединяет.
8. Что объединяет установки. Человеконенавистническая и корыстолюбивая установки, по разным причинам, не учитывают подлинных потребностей индивидуума (IV фр. 28. 4, 5). Первая по причине преобладания в ней теории эволюционного развития мира, а значит животного происхождения людей. Поэтому вся наука по исследованию физиологии и психологии человека построена на эволюционной теории. Эволюционный подход в науке значительно упрощает и потому очень сужает понимание подлинных потребностей человека как Homo sapiens * . Корыстолюбивая же установка «Я» «хищник ↔ жертва», сосредоточившись на любви к материальной выгоде, склонна путать потребности с желаниями и поэтому никогда не бывает насытима. Таким образом, подлинные индивидуальные потребности можно узнать только при условии признания себя человеком и соответствующих знаний о себе, а не при условии признанием себя гоминидом * или хищником (II фр. 4. 14).
* Человек появился на Земле в итоге сложного и длительного, процесса историко-эволюционного развития. В зоологической системе вид человек разумный (Homo sapiens) относится к классу млекопитающих, отряду приматов, в который он входит в составе семейства гоминидов [7].
** Гоминид (Hominidae), самое высокоорганизованное семейство человекообразных обезьян. Включает современного человека, его предшественников – палеоантропов и архантропов, а также, по мнению большинства ученых, – австралопитековых (там же).
9. Резюме. «Эго» есть осознание своей индивидуальной сущности как человека и соответствующего отношения к себе. Соответствующее отношение к себе означает удовлетворять свои индивидуальные потребности на основании доктрины («изм»), то есть установки своего «Я». Современное научное понимание сущности термина «эгоизм» признает право каждого человека удовлетворять свои потребности.
Существует установка, которая формирует любовь к себе. Началом формирования любви к себе будет гуманистическая установка своего «Я».
Следующая глава: Формирование доктрины любви к себе
Что мы исследуем: Какие условия необходимы для формирования доктрины любви к себе?
Что нового: Какое есть основание для выбора гуманистической установки?
Чему мы научимся: Как проявляет себя гуманистическая установка к себе?
Рекомендации References
1. Фромм Эрих. Человек для себя./Пер. с англ. А. В. Александрова – М.: АСТ. Астрель, – 2012. – 320 с.
2. Введение в психологию. Аткинсон Р.Л, Аткинсон Р.С, Смит Э.Е, Бэм Д. Дж. и др. пер. с англ. – М.: 2003 – 672 с. (Сер. "Психологическая энциклопедия"). Rita L. Atkinson, Richard C. Atkinson, Edward E. Smith, Daryl J. Bem, Susan Nolen-Hoeksema. "Hilgard's Introduction to Psychology. History, Theory, Research, and Applications", 13th ed., 2000.
3. Алистер Макграт. Жизнь Жана Кальвина = A Life of John Calvin / пер. с англ. В.Г.Савенкова. – 1. – Минск: Полиграфкомбинат им. Я. Коласа, 2016. – с. 416.
4. Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем./Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; Предисл. П. П. Гайденко. – М.: Прогресс, 1990. – 808 с.– (Социологич. мысль Запада)
5. Юнг К. Г. Коллективное бессознательное / Юнг к. Г. // Хрестоматия по философии. – М., 1997. – с. 383
6. Бек А., Фримен А. Когнитивная психотерапия расстройств личности. Практикум по психотерапии. – СПб.: Питер, 2002. – 544 с.
7. Человек // Биологический энциклопедический словарь / Гл. редактор М. С. Гиляров. — М.: Советская энциклопедия, 1986. – 831 с.