Глава 4. Влияние учений Кальвина на психику
Что мы исследуем: Какое влияние оказывал Кальвин на церковь и город?
Что нового: Что объединяет мышление и поведение Кальвина с обсессивно-компульсивным расстройством личности?
Чему мы научимся: Какие люди ценят самоконтроль и почему?
1. "Невозможно отрицать, что такого рода законодательство [Кальвина, ред. автора] больше проникнуто суровостью древнего языческого Рима и Левитского закона, чем Евангелием Христа, и что реальное применения дисциплины часто было мелочным, педантичным и без нужды суровым (Шафф Ф. 2012) [1].
2. Общество [западное, ред. автора] ценит умеренное выражение некоторых свойств этого стиля личности, таких как внимание к деталям, самодисциплина, эмоциональный контроль, настойчивость, надежность и вежливость" (Бек А., Фримен А. 2002) [2].
3. Невозможность отрицать суровость Кальвина. Историк церкви Филипп Шафф *, который с глубоким уважением относился к Кальвину и его реформаторским преобразованиям, не может отрицать правдивость оценки деятельности Кальвина его врагами. Они осудили Кальвина, как "бессердечного и жестокого тирана". Да и сам историк Шафф признавал это. Более того, историк отметил, что даже Кальвин не отрицал своей строгости, и строгого контроля над жизнью прихожан Женевской церкви, включая вмешательство в их частную жизнь.
· "Кальвин, как он сам признавал, тоже не был свободен от нетерпимости, страсти и гнева, которые усиливались из-за физической немощи; но он руководствовался искренним рвением к чистоте церкви, а не личными чувствами" (курсив автора) (Шафф Ф. 2012) [1].
Однако влияние Кальвина не ограничивалось применением жесткой дисциплины в Женевской церкви. Он жаждал установить свой контроль над всем городом.
* Шафф Филипп (1819 – 1893) — американский теолог и историк христианской церкви.
4. Контроль города. Кальвин всячески содействовал тому, чтобы Консистория (орган церковно-административного управления) расширяла свое влияние и на решение светских властей в судопроизводстве над гражданами Женевы. Дошло до того, что Консистория взяла на себя розыскные функции, поощрялись доносы и слежка. Их действия стали напоминать католическую инквизицию. В результате у Кальвина появились противники, но он, используя свой авторитет, вытеснил их из городских органов власти, а затем изгнал из Женевы. Вместо изгнанных членов городской власти Кальвин смог внедрить в политическую жизнь Женевы своих сторонников. Таким образом, он добился контроля не только над церковью, но и над гражданами города. Имея подавляющее большинство своих сторонников в местных органах власти, Кальвин требовал от них самых жестоких наказаний для граждан нарушавших не только светские законы, но и нравственные. Казни стали решением вопроса для его противников и нарушителей нравственности. Приведу несколько примеров. Противника учения Кальвина, — Мигеля Сервета, с которым он был знаком, сожгли на костре. Одну девочку обезглавили, за то, что она ударила родителей. Банкира казнили за неоднократную измену жене. Обвиненных в гомосексуализме 5-х мужчин сожгли. Кальвин считал, что жестокие наказания нарушителей будут сдерживать порочность человека [3, 4, 5]. Какой диагноз современной психологии соответствует мышлению и поведению Жана Кальвина?
5. Стремление к совершенству и контроль. Типовое мышление Кальвина, выраженное в его "Наставлениях", а также вышеописанное поведение соответствующее этому мышлению, может послужить установлению состояния психики его личности. Современный психоанализ показывает, что такое мышление и поведение свойственно обсессивно-компульсивному расстройству личности (далее – ОКРЛ). Наследство, семья, воспитание Кальвина сыграло свою роль в возникновении ОКРЛ. Опыт психоанализа, накопленный за более чем за столетие, начиная от глашатая психоанализа Зигмунда Фрейда и заканчивая современными клиническими данными, указывает на очевидность симптомов, присущих Кальвину [2, 6]. Образ мышления Кальвина и как следствие – его поведение, проявляло чувство ненависти к себе.
6. Формирование чувства ненависти Кальвина. Будучи воспитанным жестким и жестоким отцом и лишенным материнской любви с 6 лет из-за ее смерти, Кальвин не осознавая этого, стал очень строгим к себе. Это проявилось в стремлении добиться совершенства во всем, что он не делал [4, 5]. Попытка стать совершенным привела к краху его надежд из-за невыполнимых требований, которые он сам себе установил под влиянием учений Аврелия Августина *. Но Кальвин этого не осознавал. Как это обычно и бывает, он не понимал, что жесткость к себе была записана в его бессознательных психических процессах (IV фр. 3. 1, 3). С тех пор были посеяны семена ненависти сначала к его телу, а затем и к своей душе.
· "Когда же ... мы обращаем взор на самих себя, то испытываем потрясение при виде собственного ничтожества и не можем не преисполниться отвращения ко всему" (курсив автора) [7, 8].
Его одержимость религией усилила ненависть к себе – "мы дурны и рабы греха и не способны ни на что, кроме зла".
* Аврелий Августин Иппонийский (354 – 430), также известный как Блаженный Августин — богослов, философ и епископ Гиппона Царского в Нумидии, римской провинции в Северной Африке. Его труды повлияли на развитие западной философии и западного христианства.
7. Результаты чувства ненависти к себе. Всходы от ненависти к себе вскоре принесли свои плоды, как об этом свидетельствует историк церкви Шафф.
· "Он был добросовестным, усердным, молчаливым, с чувством долга и чрезвычайно религиозным... Благодаря чрезвычайному трудолюбию, он наполнил свою память ценной информацией, но подорвал здоровье и страдал от головной боли, расстройств пищеварения и бессонницы (здесь и далее курсив автора) (Шафф Ф. 2012) [1].
· Из них [послания к друзьям, ред., автора] видна любовь к порядку и пунктуальности, сознательное внимание как большим вещам, так и к малым... Он был простым, любил порядок и был методичен в своих привычках и вкусах, ..., отличался чрезмерным воздержанием. Много лет он ел только один раз в день, и спать позволял себе тоже очень мало... Строгий к другим, он был больше всего строг к самому себе (там же).
· Он всегда руководился обостренным чувством долга... Он был страстным, быстрым на гнев, придирчивым, нетерпеливым в спорах, слишком строгим и мрачным и не без некоторой мстительности. Он признавался, ..., что ему трудно было "укротить дикого зверя в гневеˮ. Он поблагодарил сенаторов за терпение, с которым они сносили его "чрезмерную горячностьˮ" (там же).
В результате ненависти к себе Кальвин страдал телом и душою.
· "Он делал все это [трудился до последнего года жизни, ред., автора], несмотря на свои физические немощи, головные боли, астму, диспепсию, лихорадку, мочевой песок и подагру... Он был худой, бледный, измождённый, слабого здоровья... Казалось, что весь он состоит из костей и нервов" (там же, курсив автора).
Слова и фразы, использованные историком церкви Шаффом, которые имею прямое отношение к психическому заболеванию. По отношению к характеру Кальвина, в котором проявляются типичные черты и признаки ОКРЛ *.
· "Добросовестным; с чувством долга; чрезвычайно; любовь к порядку и пунктуальности; сознательное внимание, как большим вещам, так и к малым; любил порядок и был методичен; строгий к другим, он был больше всего строг к самому себе; всегда руководился обостренным чувством долга; он был страстным, быстрым на гнев" (там же, курсив автора).
* ОКРЛ — обсессивно-компульсивное расстройство личности характеризуется всеохватывающим обеспокоенностью порядком, перфекционизмом (стремление достичь во всем совершенства) и контролем (в котором нет места для гибкости), что в конечном итоге замедляет или мешает выполнить задачу.
8. Черты и признаки ОКРЛ. Специалисты в психологии Аарон Бек, Артур Фримен и Нэнси Мак-Вильямс *, выделяют ряд характерных черт и признаков свойственных ОКРЛ. Основой внутреннего конфликта такой личности является гнев, который держат под контролем. Однако вспыльчивость или взрывчатость (состояние аффекта) ** проявляет их внутреннюю борьбу между естественными потребностями, нормальными желаниями и навязанными извне стандартами поведения. Эти стандарты поведения помогают им сдерживать агрессию с помощью узды. Роль такой узды выполняет строгая дисциплина, порядок, а контролируется их очень чувствительной совестью. Поэтому они ценят и превозносят самоконтроль, как величайшее нравственное качество и очень страдают, когда срываются. Их методичность во всём помогает им ощущать себя, что они держат руку на пульсе и управляют ситуацией. Однако внутри они чувствуют собственную несостоятельность, считают себя ничтожными. В роли компенсации довлеющего чувства чрезвычайной низкой самооценки служит перфекционизм (от фр. perfection – совершенствование). Перфекционизм побуждает их быть очень старательными в стремлении быть лучшими и достигать наивысшего результата в любой деятельности. Главные слова в повседневной речи людей с обсессивно-компульсивным расстройством личности − "я должен" и "контроль". Их усилия сосредоточены на достижении максимального контроля над своим поведением и поведением других. Их критика в основном направлена на себя и на поведение других в их стремлении к совершенству [2, 6]. Черты и признаки ОКРЛ, присущие Кальвину, сегодня стали частью западной культуры.
* Аарон Бек (р. 1921 г.) – американский психотерапевт, профессор психиатрии Пенсильванского университета, создатель когнитивной психотерапии. Артур Фримен (1942 – 2020) – был почетным профессором психологии в Филадельфийском колледже остеопатической медицины, ведущим специалистом по когнитивно-поведенческой терапии, президентом Ассоциации поведенческой и когнитивной терапии и Международной ассоциации когнитивной психотерапии, а также заслуженным членом-основателем Академии когнитивной и поведенческой терапии. Нэнси Мак-Вильямс (р. 1950 г.) – американский психолог и психоаналитик, специалист по психологии личности. Доктор философии по психологии. Приглашённый профессор психоаналитической теории и терапии в Высшей школе прикладной и профессиональной психологии Ратгерского университета.
** Аффект – сильное и относительно кратковременное нервно-психическое возбуждение – эмоциональное состояние, связанное с резким изменением важных для субъекта жизненных обстоятельств. В его основе лежит переживаемое состояние внутреннего конфликта, порождаемого противоречиями между влечениями, стремлениями и желаниями, или же противоречиями между требованиями, предъявляемыми человеку (также самому себе), и возможностями их выполнить [9].
9. Кальвинизм в современной западной культуре. Не вызывает сомнения, что мышление и поведение Кальвина полностью соответствует диагнозу человека с обсессивно-компульсивным расстройством личности. Мышление и поведение Кальвина стало для всего протестантского движения образцом в христианстве. Поэтому движение реформаторства получило название кальвинизм [4, 5]. Кальвинизм оказался чрезвычайно живуч и, пройдя пять столетий, оказался "своим" для всей западной культуры включая и современный протестантизм. Показательно, что реальность этого события подтверждают специалисты в области психологии Аарон Бек и Артур Фримен.
· "В современной западной культуре обсессивно-компульсивное расстройство личности (ОКРЛ) довольно распространено, особенно среди мужчин. Отчасти это вызвано тем, что общество ценит умеренное выражение некоторых свойств этого стиля личности, таких как внимание к деталям, самодисциплина, эмоциональный контроль, настойчивость, надежность и вежливость" (курсив автора) (Бек А., Фримен А. 2002) [2].
10. Резюме. Стремление к совершенству и контроль над своей жизнью и жизнью других было присуще Кальвину и его учениям. Современный психоанализ определил мышление и поведение Кальвина, как типовое поведение свойственное людям с обсессивно-компульсивным расстройством личности. Согласно экспертам в психоаналитики, влияние кальвинизма в западной культуре сегодня очевидно в том, что общество ценит людей с признаками ОКРЛ.
Учения Кальвина извратили понятие любви к себе, сделав это понятие синонимом эгоизма. Однако, так ли это на самом деле? Раскрытие понятия эгоизм будет ответом на этот вопрос.
Следующая глава: Сущность эгоизма
Что мы исследуем: Что такое эгоизм и как наука относится к нему?
Что нового: Что отличает человеконенавистническую установку от корыстолюбивой установки, и что их объединяет?
Чему мы научимся: Почему человеконенавистническая и корыстолюбивая установка не могут формировать любовь к себе?
Рекомендации
1. Шафф Филипп. Современное христианство. Реформация в Швейцарии // История христианской церкви = History of the Christian Church / пер. с англ. Рыбакова О.А., под ред. Цыганкова Ю.А.. − Санкт-Петербург: Библия для всех, 2012. − Т. 8. – с. 556.
2. Бек А., Фримен А. Когнитивная психотерапия расстройств личности. Практикум по психотерапии. – СПб.: Питер, 2002. – 544 с.
3. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Том 3. Книга IV./ Пер. c франц. А.Д. Бакулова. – М.: Издательский Центр РГГУ, 1999, − 640 с.
4. Шафф Филипп. Современное христианство. Реформация в Швейцарии // История христианской церкви = History of the Christian Church / пер. с англ. Рыбакова О.А., под ред. Цыганкова Ю.А.. − Санкт-Петербург: Библия для всех, 2012. − Т. 8. – с. 556.
5. Православная энциклопедия. Том XXIX [К – Каменац]. / Под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. – М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2012. – 751 с.
6. Мак-Вильямс Н. Психоаналитическая диагностика: Понимание структуры личности в клиническом процессе = Psychoanalytic diagnosis: Understanding personality structure in the clinical process. – М.: Класс, 1998. – 480 с.
7. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Том 2. Книга III./ Пер. c франц. А.Д. Бакулова. – М.: Издательский Центр РГГУ, 1998, − 480 с.
8. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Том 1. Книга I и II./ Пер. c франц. А.Д. Бакулова. – М.: Издательский Центр РГГУ, 1997, − 582 с.
9. Словарь практического психолога/Сост. С.Ю. Головин. – Минск: Харвест, 1998, – 301 с.