Глава 3. Истоки ненависти к себе
Что мы исследуем: Как реформаторские идеи Кальвина и Лютера влияют на нас сегодня?
Что нового: Что по Кальвину, является величайшим пороком и почему?
Чему мы научимся: Что способствует развитию ненависти к себе и как этого избежать?
1. Даже сегодня идеи этого движения [Кальвина и кальвинизма, ред. автора] по-прежнему в той или иной форме оказывают влияние на западную культуру, хотя не все это признают [осознают, ред. автора] (Макграт А.* 2016) [1].
2. Взгляды на человека, которых придерживались Кальвин и Лютер, оказали чрезвычайное влияние на развитие современного западного общества. Они заложили основу представления о том, что собственное счастье человека не является целью его жизни, что человек есть лишь средство, направленное к достижению целей, лежащих вне его: целей всемогущего Бога или не менее могущественных светских властей и законов, государства, бизнеса, успеха (Фромм Э. 2012) [2].
* Алистер Макграт — профессор кафедры науки и религии Андреаса Идреоса при Оксфордском университете, а также директор Центра науки и религии Яна Рэмзи. Макграт является автором книги «Жизнь Жана Кальвина», где он проследил, как идеи Кальвина оказали влияние на становление западного отношения к труду, богатству, гражданским правам, капитализму и естественным наукам.
3. Чрезвычайное влияние идей Кальвина и Лютера сегодня. Современная культура западного общества была построена на обломках древнегреческой и римской цивилизации, основу которой сегодня составляют христианские ценности (III фр. 13. 3) [3]. Основные этические нормы, которые сегодня воспринимаются как само собой разумеющееся, были сформированы еще V веков назад в эпоху становления Реформации [4, 5]. Согласно учениям Кальвина и Лютера, человек должен стать орудием для кого угодно и для чего угодно, только не для себя. По их мнению, все христиане должны посвятить себя и всю свою жизнь преданному служению «их богу, созданного по их образу». Почему «их богу» и с маленькой буквы? Потому что, это не подлинный бог, а искусственно созданный бог по образу мышления и поведения Кальвина и Лютера. «Их бог» требовал служить государству по законам светских властей, осуществлять предпринимательскую деятельность, умножая свой капитал, который должен способствовать развитию государства и общества. Успех в этих делах свидетельствовал, что «их бог» одобрял служение его интересам и интересам общества [4, 5]. Отказ от достижения этих целей, во имя естественной потребности человека стремиться к достижению собственного счастья, они считали величайшим пороком человека.
4. Величайший порок человека. Для того чтобы жить не для себя, а быть полностью сосредоточенным на претворении интересов «их бога» в жизнь, Кальвин перенес принципы монашеского аскетизма из стен монастыря в повседневный быт христианина [2, 4]. Что это значит? Аскетизм означает добровольный отказ от своих прав на счастье во имя кого-то или чего-то высшего, чем приватное счастье человека. Доведенный до крайности он становится фанатизмом. На пути аскетизма главным препятствием была любовь к себе, поэтому Кальвин заклеймил любовь к себе, как величайший порок человека.
· "Никто из нас не хранит себя от безумной и опасной склонности любить самого себя" (курсив автора) (Кальвин Ж. 1998) [6].
С тех пор любовь к себе, стала синонимом эгоизма — порока, по мнению Кальвина, присущего очень плохим людям [2]. Какой человек, воспитанный западной культурой, захочет быть эгоистом? Не желая быть эгоистом, человек незаметно для себя разрушал основание для любви к себе.
5. Разрушить основание для любви к себе. Любовь к себе формируется внутри на основании способности различать в своих мыслях, побуждениях, желаниях, намерениях и поступках хорошее и жить в соответствии с этим. С помощью своего учения Кальвин последовательно разрушал основание для любви человека по отношению к себе. Он убеждал людей, что все их мысли, побуждения, желания, действия и даже добрые поступки полностью лишены добра. Следовательно, суть человека – его сердце и душа есть постоянное зло.
· "Мы, по естеству своему, утверждаю я, всецело склонные к злу" (курсив автора) (Кальвин Ж. 1997) [7].
Таким образом, на развалинах любви человека к себе, Кальвин закладывал фундамент для его ненависти к самому себе.
6. Фундамент для ненависти к себе. Ненависть к себе формируется средой или культурой, в которой человек родился и живет, а также неспособности различать между хорошим и плохим, то есть критически оценивать влияние культуры на себя (II фр. 11. 5). Как влияние культуры повлияло на Кальвина?
7. Влияние культуры. Жан Кальвин также родился и жил в определенной среде. В основном на Кальвина повлиял "авторитет святого отца" Аврелия Августина, который считал любовь к себе преградой христианском пути к граду (городу) небесному.
· "Два града созданы двумя родами любви: земной – любовью к себе, дошедшею до презрения к Богу; небесный – любовью к Богу, дошедшей до презрения к себе" (курсив автора) (Августин Блаженный Святитель, 2016) [8, 9].
Поэтому, по мнению Августина, необходимо презирать себя, чтобы любить Бога.
8. Развитие презрения к себе. По всей вероятности, Кальвин преуспел в презрении к себе и ко всем людям. Читая 1-ю главу I-й книги "Наставление в христианской вере" невольно задаешься вопросом, не о себе ли Кальвин пишет так жестко, обвиняя во всех мыслимых и немыслимых пороках.
· "Ибо человек, ...превратился в средоточие всяческой низости и вынужден с великим стыдом выносить в своей наготе столько бесчестья, что впал в совершенную растерянность. Когда же ... мы обращаем взор на самих себя, то испытываем потрясение при виде собственного ничтожества и не можем не преисполниться отвращения ко всему" (курсив автора) (Кальвин Ж. 1997) [7].
Во II-й и в III-ей книгах своего "Наставления", Жан Кальвин продолжает обвинять и осуждать человека, в том числе и себя.
· "Беспечный и ленивый; мы [в том числе и Кальвин, ред., автора] дурны и рабы греха и не способны ни на что, кроме зла; человек как таковой не заслуживает ни малейшей похвалы; испорченная природа человека не производит ничего, что не подлежало бы осуждению; мысли человека глупы, пусты, сумасбродные и извращенные; подобен бешеному зверю; и др." (курсив автора) [6, 7].
Насколько же нужно ненавидеть себя и других людей, чтобы так думать и говорить о людях? Тем не менее, Кальвин искренне был убежден, что таким образом он заботится о людях.
· "Но у меня нет иной цели, кроме как прямо и откровенно предупредить моих читателей для их же пользы об истинном положении вещей, чтобы они не ожидали от ученых теологов большего, чем могут у них найти" (курсив автора) (Кальвин Ж. 1997) [7].
Знакомая уже такая забота, не правда ли? (V фр. 2. 7).
9. Цель — забота о людях. Будучи уверенным в порочной сути человека Кальвин считал, что нужно контролировать каждый шаг христианина — «для их же пользы». Имея юридическое образование, он применил принципы государственной юрисдикции по отношении к церкви, назвав её "духовной юрисдикцией" [10]. Для этого он внедрил в церковь жёсткие законы и правила, которые до мелочей определяли поведение христианина, как в общественной жизни, так и в частной. Их ежедневное поведение контролировал специальный орган Консистория, то есть комиссия, служители которой рассматривали все случаи нарушения церковной дисциплины. Они были обязаны следить за образом жизни христиан и докладывать обо всех нарушениях законов и правил, определённых Кальвином. Виновные в нарушении законов или правил подвергались суровому наказанию [9, 11, 12]. Суть своей заботы о христианах Кальвина ясно и недвусмысленно выразил в своих "Наставлениях".
· "Таким образом, дисциплина подобна узде, которой укрощают и обуздывают восставших на вероучение, и шпорам, с помощью которых подстегивают медлительных и нерадивых, а также отцовской розге, служащей для того, чтобы незлобиво и с христианским терпением наказывать совершивших более тяжкие прегрешения" (курсив автора) (Кальвин Ж. 1999) [10].
10. Забота о людях с помощью узды и шпор. По Кальвину, людей свободолюбивых, а потому имеющих собственное понимание учений Христа необходимо было "укрощать и обуздывать", как норовистого коня. Образное выражение Кальвина "укрощать и обуздывать" идентично современному термину "контрольˮ. Если же человек по разным причинам не смог сразу постигнуть учения Кальвина, тогда его нужно подгонять, с помощью душевной боли от сделанных строгих замечаний и унижений в его адрес. Когда же предупредительные меры не помогали, тогда человека необходимо наказывать, словно непослушного ребенка.
11 Резюме. Кальвинизм заклеймил любовь к себе как величайшее зло, обозначив ее как эгоизм, что способствовало формированию и развитию извращенного отношения человека к себе. В противоположность этому учению, любовь к себе формируется внутри на основании способности различать хорошее в своих мыслях, побуждениях, потребностях, желаниях, намерениях, поступках, в самом себе и жить в соответствии с этим.
Формирование и развитие извращенного отношения к себе оказывает влияние на психику любого человека. В следующей главе мы узнаем признаки, проявляющие это влияние.
Следующая глава: Влияние учений Кальвина на психику
Что мы исследуем: Какое влияние оказывал Кальвин на церковь и на город?
Что нового: Что объединяет мышление и поведение Кальвина с обсессивно-компульсивным расстройством личности?
Чему мы научимся: Какие люди ценят самоконтроль и почему?
Рекомендации
1. Алистер Макграт. Жизнь Жана Кальвина = A Life of John Calvin / пер. с англ. В.Г.Савенкова. – 1. – Минск: Полиграфкомбинат им. Я. Коласа, 2016. – с. 416.
2. Фромм Эрих. Человек для себя./Пер. с англ. А. В. Александрова – М.: АСТ. Астрель, – 2012. – 320 с.
3. Боннар Андре. Греческая цивилизация. Т. I. От Илиады до Парфенона/Пер. с франц. О.В.Волкова; Предисл. проф. В.И.Авдисва. – М.: Искусство, 1992 – 269 с.
4. Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем./Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; Предисл. П. П. Гайденко. – М.: Прогресс, 1990. – 808 с.– (Социологич. мысль Запада)
5. Шафф Филипп. Современное христианство. Реформация в Швейцарии // История христианской церкви = History of the Christian Church / пер. с англ. Рыбакова О.А., под ред. Цыганкова Ю.А.. − Санкт-Петербург: Библия для всех, 2012. − Т. 8. – с. 556.
6. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Том 2. Книга III./ Пер. c франц. А.Д. Бакулова. – М.: Издательский Центр РГГУ, 1998, − 480 с.
7. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Том 1. Книга I и II./ Пер. c франц. А.Д. Бакулова. – М.: Издательский Центр РГГУ, 1997, − 582 с.
8. Православная энциклопедия. Том XXIX [К – Каменац]. / Под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. – М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2012. – 751 с.
9. Августин Блаженный Святитель. О граде Божием. В 2 тт. – М.: Синопсись, 2016. – 1326 с.
10. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Том 3. Книга IV./ Пер. c франц. А.Д. Бакулова. – М.: Издательский Центр РГГУ, 1999, − 640 с.
11. Шафф Филипп. Современное христианство. Реформация в Швейцарии // История христианской церкви = History of the Christian Church / пер. с англ. Рыбакова О.А., под ред. Цыганкова Ю.А.. − Санкт-Петербург: Библия для всех, 2012. − Т. 8. – с. 556.
12. Православная энциклопедия. Том XXIX [К – Каменац]. / Под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. – М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2012. – 751 с.