Та-Син Очищения
1. Вот круг подобий, и вот изображение его:
2. Это все то, что в сумме складывается из известного
понаслышке, от приверженцев верований, и сроков,
и глаз, и путей.
3. Вот внешний – первый, а вот внутренний – второй,
а вот знак – третий: «эти круги».
4. Это совокупность сотворенного и облеченного
формой, дискурсивного, уже не нового, и ночных
собеседников, и смутного, и искушающего, и
фальшивого.
5. Среди местоимений, местоимений – кружение и
движение, и диалог, и недостаток, и ненависть, и
форма.
6. Это совокупность сотворенного, а Аллах свободен
от этих сказок.
7. И если я говорю: «Он», [это] не утверждение таухида.
8. Если я говорю: «Таухид Ал-Хакк действенен», –
говорят: «действенен».
9. А если я говорю: «Без земли», говорят: «Ведь
смысл таухида – сравнение (ташбūх)»⁴⁶. Но сравнение [как способ] описания не подходит для Ал-Хакк. И таухид не соотносим с Ал-Хакк, чтобы
стало возможным [утверждение] единства. А если
добавлю к таухиду [дополнительный смысл], то это
случайное, а случайное – не атрибут Ал-Хакк. Самосущность (الذات (одна – Ал-Хакк [Истина], а ложь (الباطل) – от воплощенности (‘айн) Самосущности.
10. Если же я говорю: «Таухид – [лишь] слово», [говорят]: [но] слово – атрибут Самосущности.
11. А если я говорю: «Он желает быть Единым», – [то
говорят]: воление – атрибут Самосущности, а (то,
чего Он желает) – вещь сотворенная.
12. А если я говорю: «Существование Аллаха – таухид
Самосущности», – [говорят]: «Существование таухида [и есть] Самосущность»,
13. И если говорю: «Не Самосущность», [ведь] существующее имя ее сотворено.
14. [А] если говорю: «Имя и именуемое – одно», то
какой тогда смысл в таухиде?
15. Если я говорю: «Аллах, Аллах, Аллах», то это
Сущность Сущности (‘айн ‘айн), но «Он – [это]
Он».
16. Вот макан «Ta» и «Син»: причины отрицаются, а
эти круги с этими «нет» – изображение [сказанно-
го] словами.
17. Первый – предвечность, второй – интелли-гибельность, третий – (внешнее) измерение (جهة),
четвертый – то, что мы знаем.
18. Самосущность не без атрибутов.
19. Первый приходит и вроде бы [обладает] «знанием»
(‘илм), – а не видит [Его]. Второй приходит и вроде
бы [обладает] «чистотой», – а не видит [Его]. И нет
в этом «Самосущности». И нет в Шин «ничего». И
нет в Каф «слова». И нет в Мим чтойности.
20. Слава Аллаху, – Он Свят в Вечности Своей, недосягаем ни для людей знания, ни для людей Откровения.
21. Вот макан «Ta» и «Син», отрицания и утверждения,
и вот изображение его:
22. Первый рисунок – мысль обычных людей, второй
– мысль избранника, круг – срединная ось – знание
Ал-Хакк. [Три слова] «Нет» [لَّلَّل ,[َّсобранные и повернутые, которые в круге, отделены от совокупно-
сти сторон (الجهات). Две [буквы] «ха» [حح [располо-
жены по обе стороны [таухида]. Устремление таухида – по ту сторону [мирских] событий.
23. Мысли обычных людей погружены в море воображения, а мысли избранных – в море понимания. Но
оба моря высыхают, и путь священный [иссякает],
и та и другая мысли обрываются и в конце концов
исчезают, оба мира уничтожаются, и доказательства шатаются, и знания (‘ириф’ан) гибнут.
24. Аллах Милостив (ар-Рахман), – Он […] свободен
от случайного, Он, слава Ему, свободен от совокупности причин и недостатков. Силен доказательством, Могущественен властью. Величественный, и
Славный, и Гордый. Один не как количество, Один
не как единица. Нет для него определенности (حد) и
нет подсчета, и нет начала, и нет конца. Творец сущего свободен от сущего – лишь Он Один знает
Себя, Величественный и Щедрый, – и от духов и
тел.