вражда души, побуждающей к скверному с успокоившейся
Душа, побуждающая к скверному, противостоит душе успокоившейся. Всякий раз, когда она делает добро, вторая, противоположная ей, делает зло, дабы испортить первой добро.
Когда одна приносит веру и единобожие, вторая приносит то, что противоположно вере – сомнения и лицемерие, и то, что противоположно единобожию, - придавание Аллаху сотоварищей, любовь не к Аллаху, страх не перед Ним и надежду не на Него.
И она не успокаивается до тех пор, пока не добьется, чтобы его любовь, страх и надежда по отношению не к Аллаху стали сильнее его любви к Всевышнему, страха перед Ним и надежды на Него, и то, что ради Аллаха, было у него на втором месте, а то, что ради творений, - на первом. Таково положение большинства людей.
Когда душа успокоившаяся приносит неуклонное следование Посланнику, душа, побуждающая к скверному, приносит предпочтение мнений людей и их слов откровению. И она приносит вводящие в заблуждение ложные утверждения, мешающие человеку полноценно следовать Посланнику да благословит Его Аллах и приветствует и руководствоваться его Сунной, не обращая внимания на мнения людей. И так продолжается война между этими двумя душами, и побеждает в ней та, которой Аллах дарует победу.
Когда одна приносит искренность, правдивость, упование, возвращение к покорности Ему и память о том, что Он видит и слышит нас везде и всегда, вторая приносит противоположное этому, представляя его в разных формах, и клянется Аллахом, что не желает ничего, кроме благодеяния и преуспеяния. А Аллах знает, что она лжет и что она заботится лишь о себе и следовании своим страстям.
И она вырывается из тюрьмы следования Посланнику да благословит Его Аллах и приветствует и неуклонного соблюдения Сунны к претворению к жизнь своих желаний, страстей и капризов. Клянусь Аллахом, в действительности она вырывается из простора следования Посланнику да благословит Его Аллах и приветствует и покорности ему в темницу страстей и желаний, в ее тесноту, мрак и одиночество. Она заключена в темницу в этом мире, которая в промежуточном мире будет еще теснее, а в Судный день – еще теснее.
Удивительно то, что она очаровывает разум и сердце и придает самому благородному, лучшему и великому вид порицаемого. Большинство людей остаются детьми в том, что касается их разума и мечтаний. Они так и не достигли этапа первого отлучения от привычного, не говоря уже о совершеннолетии, достигший которого отличает лучшее из двух благ и выбирает его, и худшее из двух зол и сторониться его.
Она показывает ему чистое единобожие, которое не самом деле прекраснее солнца и луны в образе наносящего ущерб и порицаемого: мол, она отбирает у великих их положение и опускает их на уровень рабов, нуждающихся, смиренных, неимущих, не имеющих ни собственной воли, ни права заступничества, кроме как с позволения Аллаха.
Это завораживающая душа внушает человеку, что это предел унижения и ущемления, и понижение их положения таким образом, что он перестает отличаться от неимущих бедняков. И их души начинают питать сильнейшее отвращение к чистому единобожию, и они говорят: «Неужели он превратил богов в Единственного Бога? Поистине, это – нечто удивительное!» (38:5).
Она внушает ему, будто неуклонно следовать Посланнику да благословит Его Аллах и приветствует и тому, с чем он пришел, и ставить это выше, чем мнения людей, - это принижение ученых, нежелание принимать из мнение и понятое ими (из того, что пришло) от Аллаха и Его посланника. Мол, это неблаговоспитанность по отношению к нем и опережение их, и это якобы ведет к тому, что человек начинает плохо думать о них и считать их мнения правильными. Мол, как мы можем противоречить им и при этом преуспеть и найти правильное самостоятельно, без них?
И человек начинает испытывать к этому величайшее отвращение, считая, что их слова ясные и однозначные и им обязательно следовать, тогда как слова Посланника да благословит Его Аллах и приветствует - многозначны и неясны, и их нужно «накладывать» на их слова и что соответствует им, то принимать, а что не соответствует – отвергать или истолковывать или говорить: мол, только Аллах знает, что это означает. И эта обольщающая душа клянется Аллахом:
«"Мы хотели только добра и примирения"». Аллах знает, что у них в сердцах» (4:62-63).
И эта душа показывает человеку искренность в таком виде, что он начинает питать отвращение к ней. Мол, это выход из-под власти разума, озабоченного лишь мирскими благами и привыкшего льстить и подделываться, что помогает ему сохранять свое положение среди людей и добиваться своего. А если он сделает свои деяния искренними и не будет совершать их ради кого-то, кроме Аллаха, то получится, что он сторониться людей и они будут сторониться его и он возненавидит их, а они – его, будет относиться враждебно к ним, а они – к нему. Он будет идти одной дорогой, а они – другой. И он начинает испытывать к этому сильнейшее отвращение, и в лучшем случае проявляет искренность лишь в небольшой части своих деяний, которая не связана с ними, тогда как все остальные его деяния будут совершаться не ради Аллаха.
И эта душа показывает ему закят и милостыню как потерю имущества и уменьшение и истощение его. Мол, это делает его нуждающимся в людях, ставит его на один уровень с бедняком и приучает его занимать такое же место.
И эта душа показывает ему признание присущих Аллаху качеств – признаков совершенства в виде уподобления Аллаху творениям и придания Ему определенного образа. И это отвращает человека от веры в эти качества, и сам он, в свою очередь, начинает отвращать от веры в них других людей.
И она показывает ему отрицание качеств Аллаха в виде отказа признавать то, что служит указанием на несовершенство, и отказа от возвеличивания Аллаха.
Еще удивительнее то, что эта душа, побуждающая к скверному, уподобляет любимые Аллахом и Его Посланником нравственные качеств а и деяния тем, которые ненавистны Всевышнему. Она запутывает раба Аллаха, мешая ему отличать одно от другого.
Этого не избегает никто, кроме тех, кто видит (самую суть религии). Ведь поистине, деяния являются следствием воли, и на органы тела оказывают влияние душа, побуждающая к скверному, и душа успокоившаяся, и деяния могут быть разными с точки зрения их действительности или ложности , хотя внешне они могут быть похожи.
См. «ар-Рух»