Человек в Исламе

Итак, мы дошли до темы, которой я хотел бы посвятить последнюю часть данного цикла. Речь пойдёт об Имаме Хусейне и Ашуре Хусейна (А). Мы уже говорили, что прохождение через миры подъёма совершится через кровь Хусейна и бесконечную энергию Ашуры. Как он сам сказал: «Моя кровь будет кипеть до Судного Дня».

Десятого мухаррама 61-го года по хиджре на земле Кербелы столкнулись друг с другом древо прямого пути и «дерево, проклятое в Коране», свет и тьма, прямой путь и заблуждение. В этот день войско тирана Язида окружило лагерь внука Пророка и третьего Имама Хусейна ибн Али (А), и в смертельной битве семьдесят три его сподвижника, отрезанные от воды и мучимые жаждой, противостояли тридцати тысячам солдат. В этот день в лагере Имама были убиты все мужчины, вплоть до младенцев. Наконец, остался один Хусейн. Покрыв его тело сотнями ран от мечей, копей и стрел, враги отрезали его святую голову и воздели на пику, а женщин и детей увели в плен.

Мы уже говорили в этом цикле, что когда в мире зарр — мире выбора — Аллах обратил вопрос ко всем созданиям: «Разве Я не ваш Господь? И разве Мухаммад не ваш пророк? И разве Али и Имамы из его потомства — не ваши Имамы?» — некоторые люди из зависти и гордыни отвергли вилаят Ахль уль-Бейт и сказали: «О Господь наш! Если Ты принудишь нас к подчинению им, то у нас нет никакой власти над Тобой. Но если Ты предоставишь нам выбор, мы отвергнем их, будем враждовать с ними и убивать их». Аллах сказал: «Я не принуждаю рабов к вере».

И вот, теперь в справедливости и мудрости Творца должно быть так, чтобы для каждой из этих групп были созданы такие условия, в которых они смогут реализовать то, что они выбрали. Это и есть дунья, наш ближний мир. А потому дунья делится на две части — царство лжи и царство истины. Мудрость Всевышнего определила так, чтобы у первой группы была власть и чтобы у второй группы была власть. А потому повелитель верующих Али (А) сказал: «У лжи есть свой период, и у истины есть своё царство».

Все условия в каждом из этих двух периодов противоположны. В царстве лжи сторонники истины угнетены, преследуемы и убиваемы. В царстве истины всё будет наоборот, и в этом значение слов Иисуса: «Последние станут первыми». Как говорит Коран: «Мы желали оказать милость тем, которые были ослаблены на земле, и сделать их имамами и сделать их наследниками» (28: 5).

Сторонники истины должны проявлять терпение перед угнетением и преследованиями. И так будет, пока ложь и тирания не достигнут крайней степени. Ибо сторонники лжи должны полностью проявить себя в этом мире деяний, так чтобы у них не было никакого оправдания перед Всевышним. Милостивый Господь не может отправить Свои создания в Ад навечно без окончательного и ясного довода над ними. И вот этот довод реализуется в процессе истории, в их деяниях, которые они совершают.

Но этот период мрака тоже не может оставаться без довода. Во мраке должен быть свет, чтобы у людей мрака не было оправдания. И вот Аллах в мире зарр спросил: «Кто готов принести себя в жертву для Меня в этом царстве мраке при совершенно исключительных условиях, отдать для Меня всё, так чтобы это событие было светочем, озаряющим все миры? Кто готов проявить Мой свет в этом мраке?» Проявить не через победу и подавление противников, но через мученичество и жар в сердцах людей.

И Хусейн сказал: «Я».

В книге Муллы Кашани «Тазкирату шухада» приведен подробный хадис об этих событиях в мире зарр, о том, как Хусейн ответил на призыв, приняв на себя всеобщий шахадат, и как приняли его сподвижники, и как Язид принял на себя убийство Хусейна и вечное проклятие.

И вот, поскольку наш мир есть мир деяний, данное событие должно быть начертано не словами и призывами, а кровью из горла. Письменами невероятного, единственного в своём роде жертвоприношения. Всевышний задумал такое событие как светоч, озаряющий все миры. И Хусейн (А) принял его на себя. И приняли его на себя Аббас, Зейнаб (А), дети и сподвижники Хусейна (А). А потому Аллах заранее сотворил их для этого события, как людей, обладающих всеми необходимыми и исключительными качествами именно для Ашуры. Когда Шимр во время битвы обратился к Аббасу и предложил ему перейти на свою сторону и стать главой их войска, Аббас отказался. Шимр сказал: «Тогда тебя ждет смерть». Аббас ответил: «Да проклянёт тебя Аллах! Пугаешь меня смертью? Разве ты не знаешь, что Аллах сотворил меня для неё?» Аллах сотворил Аббаса специально для этого единственного дня — дня Ашуры.

И поскольку Хусейн стал светом, озарившим мрак, сура «Фаджр» («Рассвет») — его сура, как сказано в хадисе: «Сура “Фаджрˮ — сура Хусейна». Аллах обращается к нему в этой суре: «О ты, душа уверенная! Вернись к своему Господу довольной и познавшей довольство». И в этом же секрет его прозвища — «Абу Абдиллях», то есть «отец рабов Аллаха». Хусейн (А) — отец убудийи, подчинения Аллаху, потому что его собственное подчинение стало наивысшим: он пожертвовал всем, что у него было, развеяв знамя покорности Творцу над всеми мирами.

И поскольку Творец задумал Ашуру перед Своим оком как руководство и довод для миров, Он устроил её так, что у этой истории нет дна. Нет предела в этой любви, трагедии и свете. Ассаламу алейка йа сахиба мусибати ратиба — читаем в одном из зияратов Хусейна (А): «Мир тебе, обладатель мусибат ратиба». Мусибат ратиба — это горе поверх другого горя, одно горе за другим, без предела и края.

И Аллах создал в этой истории красоту, которая также бесконечна. Ма раайту илля джамиля — «я не видела ничего, кроме красоты», — сказала великая Зейнаб о событиях Кербелы.

Хусейн — сила, тайны которой мы не знаем. Хусейн — энергия, которой нет предела и конца. Хусейн величествен. Хусейн красив. Красота Хусейна и Ашуры Хусейна затмевает любую другую красоту, а бездонная глубина — любую другую глубину.

В «Мустадрак васаиль» приведен хадис от Посланника Аллаха (С): «Поистине, из-за убийства Хусейна — жар в сердцах верующих, который не остынет никогда». Затем он помолчал и сказал: Би аби катилу кулли Абра — «да будет мой отец жертвой убитого всех слёз». У него спросили: «Что значит “убитый всех слёзˮ?» Он сказал: «Не вспомнит о нём верующий, не заплакав при этом».

А потому история траурных церемоний и всего, что связано с Хусейном (А) — это нечто сверхъестественное, то, что выходит за границы обычного и привычного. 1400 лет люди плачут по Хусейну так, как будто он только сейчас погиб, и миллионы идут к нему со всех концов света. Хусейн собрал войско сердец и чувств через века. Поколения приходят и уходят, меняются правления и государства, а его солнце не закатывается, и огонь его не гаснет в сердцах людей.

Итак, мы видим, что смысл Кербелы и движения Имама Хусейна (А) выше того, что обычно о нём говорят. Как утверждают, что он якобы поднял восстание, исправил умму и так далее... Это даже исторически не верно, поскольку нет ничего, что позволяло бы говорить о восстании или революции Хусейна. Против Хусейна подняли восстание — это да, так можно сказать. На всём протяжении этой истории от Медины до Кербелы он был защищающимся, а не нападающим, преследуемым, а не преследующим... Не буду подробно останавливаться на этом, поскольку об исторических аспектах Кербелы я подробно говорил в других циклах.

Смысл Ашуры — в ведении по прямому пути всех творений. Это единственное в своём роде событие, поставленное как светоч миров. А потому хадисы говорят, что по Хусейну плакали все вещи — не только люди. Плакали моря, небеса, звери, земля, Рай и Ад. Плакали своей изначальной фитрой, на которой они сотворены.

Потому что своей фитрой все творения знают истину. Может быть, кто-то задаст вопрос: как же все творения плакали, если убийцы Хусейна (А) радовались, Язид устроил праздник, люди Басры веселились? Ответ в том, что своей фитрой, на которой их сотворил Всевышний, все они скорбели по убийству Хусейна: «Сжалась по тебе тень Трона, и плакали по тебе все творения». Но некоторые творения вторичной формой, которую они приобрели в результате своих чёрных деяний, настолько отклонились от изначальной фитры, на которой были сотворены, настолько извратили своё творение, что в этом мире они действительно выражали радость по гибели Хусейна (А).

Все люди без исключения знают истину — знают её своей фитрой. Нет ни одного человека и ни одного творения, который не знал бы её. А иначе у них был бы довод в Судный День. А потому Имам Садык (А) говорит в толкование аята: «Аллах разделяет между человеком и его сердцем» (8: 24) — «Значение этих слов в том, что тот, кто стоит не на истине, никогда не достигнет убеждённости (йакын) в том, на чём он стоит». То есть любой, кто исповедует не истину, всегда будет испытывать сомнения в своих убеждениях, даже если он скрывает это от самого себя и других. Невозможно, чтобы он достиг уверенности в своей лжи. Его всегда будет точить внутренний червь сомнения. Его фитра всегда будет восставать против его убеждений — пусть даже сотой, тысячной, миллионной частью от той мглы, которой он сам себя покрыл. Но он все равно будет чувствовать, что он не на истине, что он обманывает себя. А если бы было не так, он имел бы довод перед Всевышним в Судный День.

Итак, кровь Хусейна — высший из доводов. Одна разновидность доводов — это слова. Например, кто-то говорит: «Сторонись грехов, чтобы не попасть в Ад». Это довод посредством слов и призывов. Есть довод выше этого — практический пример. Кто-то своим примером показывает тебе, как сторониться грехов, чтобы не попасть в Ад. И, наконец, существует самый высший довод — когда кто-то отдаёт для истины всё, что у него есть. Довод кровью из горла. В этом смысле хадис говорит, что кровь Хусейна наполнила все вещи. Или что Аллах отомстит всем творениям за эту кровь. «Содержит земля и все, кто на ней, твою кровь, о сын Посланника Аллаха»... «И свидетельствую, что ты — кровь Аллаха на земле, и Он отомстит за твою кровь всем творениям» . То есть спросит за эту кровь все творения, потому что она была высшим доводом над ними.

И за счёт энергии этой крови творения будут вытолкнуты в миры восхождения и перейдут на новую ступень. Ашура Хусейна подобна красному лучу, пронзающему все миры. Представьте себе лазерный луч, конусом обращённый в небо. Он исходит из крошечного основания, из точки, а потом все больше и больше расширяется, захватывая огромные пространства. Так и программа Хусейна, исходя из пустыни Кербелы, постепенно распространится на всю землю, а потом перейдёт в мир Раджаата, который завершится правлением Хусейна, когда он рассчитает все творения. После этого она захватит мир Судного Дня и миры после Судного Дня, уходя в бесконечность.

Вы знаете, когда состоится самая большая траурная церемония по Хусейну (А)? Она состоится в Судный День и охватит не только людей, но вообще все творения, всё бытие. Потому что там будут собраны Четырнадцать Непорочных, пророки, преемники, шииты, джинны, ангелы и так далее. И все они заплачут по Хусейну (А).

В суре «Скручивание» читаем: «И тогда мауда будет спрошена, за какой грех она была убита» (81: 8-9). Имам Садык (А) говорит: мауда или мавадда в этом аяте — это Хусейн (А). Мавадда — то есть та «любовь к близким» Пророка, о которой говорится в 23-м аяте суры «Совет». Данный вопрос будет обращён ко всем творениям в Судный День: «За какой грех был убит Хусейн?»

Но и прежде Судного Дня мир Раджаата будет не чем иным, как заменой от Творца для жертвы Хусейна (А). Как мы читаем в одном из его зияратов: «Убитый в слезах, господин семейства (то есть семейства Пророка), поддержанный победой в день возврата (то есть Раджаата), который будет заменой для его убийства».

Мир Раджаата будет муавваз, будет заменой Ашуры. Взамен этих страданий Аллах даст ему мир Раджаата, который будет стоять под победоносным знаменем и правлением Хусейна. Его прозвище в Раджаате аль-мунтасир — победитель. Аллах дарует ему величайшую победу и высочайшую власть.

Один из важных символов, связанных с Кербелой, — вода. Земная вода, как мы говорили, является проявлением, символом или проекцией высшей воды творения, о которой Коран говорит: «И Трон Его был на воде» (11: 7).

Если мы будем внимательно читать Коран, то увидим, что истории пророков чаще всего связаны со стихией воды. Это потоп Нуха, развержение моря перед Мусой, Исмаил возле источника Зам-Зам... Йунус в Коране назван зу-нун — «обладатель нуна», «находящийся в нуне»: «И зу-нун, когда он ушел во гневе и думал, что Мы не определим над ним. И вот воззвал он во мраке: “Нет бога, кроме Тебя, хвала Тебе, поистине, я был из числа несправедливыхˮ» (21: 87). «Нун» — так в арабском языке называют рыбу, кита. Но также это буква «нун». Имам Казым (А) говорит по поводу первых аятов суры «Калам»: «Нун. Клянусь письменной тростью и тем, что пишут» — «Нун — это имя Посланника Аллаха».

Итак, первая вода — это безграничный свет Замысла Творца, море без берегов, в котором плывёт во всех направлениях эта рыба, этот «Нун», то есть Посланник и род Посланника, куда захочет и как захочет. А потому Йунус назван зу-нун, «находящийся в нуне». О том же самом говорит символ Ноева ковчега, то есть корабля, плывущего в море, и отсюда хадис: «Мой Ахль уль-Бейт — ковчег спасения, и кто взойдёт на него, спасётся». Этим же символизмом наделены похороны Имама Резы (А), когда могила перед положением в неё тела наполнилась до краёв водой, и в ней плавали мелкие рыбы — тираны этой дуньи, — на место которых пришла большая рыба — Имам времени Махди, — поглотившая их.

С буквы «нун» начинается имя Нух, а его потоп символизирует затопление всех вещей морем Замысла. Равно как и будущее их погружение в Исток, которое произойдёт с первым дуновением Трубы. То есть уничтожение прежнего состояния вещей и замену его новым состоянием. Всё это связано с тайной буквы нун.

И почему Йунуса поглотил этот нун, кит? Это тоже притча, это символ. Йунус был подвергнут испытанию в связи с его сомнением в вилаяте Ахль уль-Бейт (и сомнение тут имеет значение не того сомнения, которое испытываем мы, а то, что его положение по отношению к вилаяту было не полным и не совершенным). И вот он на три дня и ночи оказывается во мраке этого начала, в нуне, в пучине моря, чтобы показать ему эту реальность, представшую тут перед ним как первородный мрак и пучина.

И постигнув тайну вилаята, тайну Нуна, он выходит на свет и рождается снова. И не случайно, что само его имя — «Йунус» — имеет в середине букву нун.

Само написание этой буквы ( ن) представляет собой полукруг с точкой посередине, что напоминает изображение ковчега, плывущего по водам. Или чашу — сосуд мудрости, которым также является Ахль уль-Бейт. И, к слову, западные поиски Грааля, как священного сосуда знания и власти, восходили к восточным сюжетам о сосуде мудрости, основой которых всегда был священный Дом Пророка.

Далее, если мы возьмём имя «Нух», то оно состоит из трёх букв, и это нун, вав и ха. И нун тут — это имя Посланника Аллаха (С), ха — первая буква имени Хусейн, а вав — вода жизни, первая вода, из которой Всевышний «сотворил всякую вещь живую» (21: 30). Само написание буквы вав похоже на спираль. Круг, сворачивающийся внутрь себя, в точку внутри.

На этих примерах мы видим, что все без исключения коранические истории являются символами, относящимися к Ахль уль-Бейт. Шифрами, получающими свою расшифровку в их реальности. Как говорит сам Коран: «Таковы притчи, что приводим Мы людям, но разумеют их только знающие» (29: 43). История всех пророков — это проекция истории Мухаммада и его семейства. По историческому, земному времени пророки были раньше их, но по истинному времени высших миров они существуют позже, и их судьбы и истории сформированы по лекалам истории Мухаммада и Имамов.

То есть Творец вёл пророков по определенному пути, на котором расположил некие события, чтобы сделать это примером для уммы Мухаммада (С) и Ахль уль-Бейт. Муса (А) ошибся в отборе сподвижников, чтобы показать, что если даже выбор пророка бывает ошибочным, то что говорить о выборе уммы.

Нух (А) сел на ковчег, дабы засвидетельствовать, что существует только один корабль спасения — Ахль уль-Бейт, — и кто сядет на него — спасётся, а остальные утонут.  Во время Нуха не было другого пути, кроме как сесть на его корабль. Кто сделал это — был спасён, а кто отказался и не уверовал — погиб.

У Йакуба (А) было двенадцать сыновей, потому что у повелителя верующих Али (А) одиннадцать потомков, являющихся Имамами, и он — двенадцатый вместе с ними. Один из детей Йакуба (А) был подвергнут тяжкому испытанию, и таков же Хусейн (А). И как Йусуф (А) вернулся и стал царём на земле — так и Хусейн вернётся и станет царём в период Раджаата. А потому в зиярате Али (А) читаем: «Мир тебе, Исраиль уммы (Исраиль — прозвище Йакуба), врата милости и отец Имамов».

В истории Адама ангелы сказали: «Разве Ты поставишь на ней того, кто будет производить там нечестие и проливать кровь, а мы возносим хвалу Тебе и святим Тебя?» (2: 30) — какая же кровь тут имелась в виду? Не кровь обычных людей, а самая ценная и святая кровь, которая была пролита за всю историю мироздания, и это кровь Хусейна (А). То было не сопротивление ангелов приказу Творцу, потому что ангелы безгрешны и не совершают неподчинения, но выражение их скорби, их траура, их великого джазаа по Хусейну (А).

Что касается пророков Закарийи и Йахьи, то в хадисе от Имама Махди (А) говорится о тайне букв в начале суры «Марьям»: «“Ка. Ха. Йа. Айн. Сад”. “Ка” – это имя “Кербела”, “ха” – гибель (халак) пророческого рода, “йа” – Йазид, и он – угнетатель Хусейна (А), “Айн” – жажда (аташ), и “сад” – его терпение (сабр)».

И дальше что говорит аят? «Каф, Ха, Йа, Айн, Сад. Напоминание о милости Твоего Господа его рабу Закарийе». А что такое рахма, «милость»? «И Мы отправили тебя только как милость для миров» (21: 107). Посланник — милость, рахма для миров. Об этом идёт напоминание от Господа Его рабу Закарийе.

Далее хадис говорит: «И когда Закария услышал это (то есть весть об убийстве Хусейна), не выходил из мечети три дня, и запретил людям входить к нему, и плакал, и скорбел... А потом сказал: “О Аллах, даруй мне сына, которым усладятся очи мои на старости лет, потом усиль мою любовь к нему, а затем причини мне такие же страдания его утратой, какие испытает Твой возлюбленный Мухаммад (С) по утрате Хусейна (А)!” И Аллах даровал ему Йахью (А)».

И сходство Йахьи (А) и Хусейна (А) было в том, что головы обоих были отрезаны и преподнесены на блюде тиранам их времени... «Таковы притчи, что приводим Мы людям, но разумеют их только знающие» (29: 43).

А потому и в текстах, оставшихся от предыдущих пророческих традиций, разбросаны предсказания о событиях Кербелы. В библейской книге пророка Иеремии читаем: «И меч будет пожирать, и насытится, и упьётся кровью их; ибо это Господу Богу Саваофу будет жертвоприношение в земле северной, при реке Евфрат»(46: 10). Евфрат — это Фурат, река, при которой был убит Хусейн (А).

В Апокалипсисе, «Откровении Иоанна Богослова» — загадочной книге, несомненно восходящей к традиции самого Иисуса (А), — содержится множество зашифрованных предсказаний о Мухаммаде и его семействе. Например, в 12-й главе читаем: «И явилось на небе великое знамение: жена, облечённая в солнце» — это Фатима Захра (А) — «под ногами её луна, а на голове её венец из двенадцати звёзд» — то есть двенадцать Имамов. «Она имела в чреве и кричала от болей и мук рождения» — имеется в виду трагическая судьба всех потомков Фатимы (А). В 15-м аяте суры «Пески» читаем: «Его мать выносила его с тяготой и родила с тяготой». Имам Садык (А) говорит, что тавиль этого аята — Хусейн (А). Фатима (А), зная о его будущей гибели, выносила его с тяготой и родила с тяготой.

Далее читаем: «И другое знамение явилось на небе: большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем» — имеется в виду тирания лже-халифата. Красный цвет, очевидно, назван потому, что он был цветом власти в Римской империи, а тирания Омейядов базировалась в Сирии — бывшей провинции Рима — и следовала римским имперским образцам. «Хвост его увлёк с неба третью часть звёзд» — во времена Омейядов была убита треть от четырнадцати Непорочных (А). И дальше обратите внимание: «Этот дракон встал перед женой, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца» — здесь явное указание на убийство Хусейна (А).

«И родила она младенца мужского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным» — то есть из её лона и из числа потомков угнетённого Хусейна (А) произойдёт Имам Махди, который установит царство правды по всей земле. «И восхищено (то есть скрыто) было дитя её к Богу и престолу Его» — указание на сокрытие Махди. «А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для неё место от Бога, чтобы питали её там тысячу двести шестьдесят дней» — тут назван точный срок существования нечестивого халифата, если учесть, что «дни» по библейской традиции надо понимать как «годы». Потому что срок существования лже-халифата составлял ровно 1260 лет — от провозглашения Муавии халифом (июль 660 г. по х.л.) до Севрского мира, декларировавшего по итогам Первой мировой войны отмену халифата и передачу его провинций европейским странам (1920). Образ «жены, убежавшей в пустыню» может означать то, что последователям Фатимы, шиитам, придётся это время жить в угнетении и внутреннем изгнании лже-халифата.

В другой главе Апокалипсис говорит об убийстве Хусейна (А) словами космической катастрофы: «Когда он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (6: 12-17).

Тут перед нами следующий важный момент: кто такой Агнец? Что означает это слово? Словом «агнец» называют барана или ягнёнка, которого приносят в жертву, отрезая ему голову. То есть некто зарезанный, некто принесённый в жертву посредством отрезания головы. Фигура Агнца присутствует во всём тексте Апокалипсиса. Христианские толкователи безо всяких колебаний отождествляют её с Иисусом. Но ведь Иисус не был зарезан: даже по христианскому убеждению, он был распят. Ему не отрезали голову. А потому он никак не может быть тем «Агнцем», о котором говорит Апокалипсис. Зарезан был Хусейн (А). Отрезали голову Хусейну (А). Он — тот самый Агнец.

Теперь снова вернёмся к 12-й главе: «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Мессии Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти».

Эти строки Апокалипсиса явно говорят о том, что являлось тайной всех пророков — о Раджаате, времени их победы. Победы, осуществленной посредством священной крови — крови Хусейна (А). «Они победили его кровью Агнца».

Мы начали разговор о стихии воды в её связи с пророками... Имя Хусейна тоже навсегда осталось связанным с водой. Когда говорят «Хусейн», прежде всего вспоминают жажду. Поэтому всякий раз когда пьёшь воду, желательно вспомнить Хусейна, благословить его и проклясть его убийц.

Сам Хусейн — это вода. Отрезанный от реки, он стал потоками живой воды для всех творений. Но Хусейн также — это огонь, стихия огня. Тот тонкий благословенный огонь, о котором Коран говорит, что от него «зажигается» древо творения и о котором говорит хадис: «Райские плоды зреют от огня».

В ночь Ашуры вокруг лагеря Хусейна были вырыты рвы, в которых разожжён огонь. Воинство Хусейна, состоявшее из немногих верных и уходящее на смерть, было окружено пламенем. Это символизирует то, что Ашура Хусейна — огонь творения, факел мироздания.

Хусейн дал нам этот огонь жертвы — великой жертвы, о которой Коран говорит: «И Мы искупили его великой жертвой» (37: 107) — то есть жертвой Хусейна (А) — «и оставили её для последних поколений» (37: 108). Хусейн дал нам этот огонь, поддерживающий жар в топке человеческой глины. Он направил красный луч на холодное сырое дерево, чтобы зажечь его пламенем лучших человеческих качеств.

Другое важное слово, связанное с Кербелой — сар, кровь. «Мир тебе, о сар Аллаха и сын Его сара». Сар в арабском языке означает кровь, но не ту, которая течёт в жилах и которая называется дам, а право крови, месть за кровь. «Сар Аллаха» (одно из прозвищ Хусейна) — это кровь, за которую отомстит Аллах. Кровь, значение которой так велико, что месть за неё лежит на Самом Аллахе.

В день Ашуры Хусейн (А) бросил в небо кровь три раза, и все три раза она не упала, не вернулась на землю: кровь своего старшего сына Али Акбара, кровь младенца Али Асгара и кровь из своего сердца.

Как говорит Имам Садык (А) в зиярате Али Акбара: «Да будут мои отец и мать жертвой того, чья кровь вознеслась к Любимому Аллахом» — то есть к Посланнику Аллаха (С). Это была кровь от Хусейна (А) — к Мухаммаду (С).  «Да будут мои отец и мать жертвой того, кто умер прежде своего отца, который плакал по нему с сожжённым по нему сердцем» — сердце Хусейна сгорело по Али Акбару. «И он бросил из своей ладони твою кровь к тучам небесным, и не вернулась из неё даже капля».

И посмотрим, как Имам времени говорит о крови младенца в зиярате «Нахия»: «Мир грудному младенцу, пронзённому стрелой, умывшемуся своей кровью, - чья кровь была вознесена на небо, чья голова была отрезана стрелой на руках у отца».

Давайте спросим, зачем Хусейн (А) три раза бросал эту пречистую кровь к небесам? Что было выражено этим? И почему Аллах забрал эту кровь к Себе, так что не вернулась из неё даже капля?

Как всегда во всём, что связано с Ахль уль-Бейт, — равно как и с Кораном — у этого символа есть множество толкований и измерений. То, что Всевышний забрал эту кровь к Себе, может означать, что месть за неё забрана на время, отсрочена до прихода наследника Хусейна, повелителя эпохи и времени Махди. Но ещё более глубокий тавиль состоит в том, что этой чистой кровью Хусейн открыл начало мираджа от небес к земле и от земли к небесам. Связал небо и землю через священную кровь. Потому что движение творений по дуге возврата произойдёт через бесконечную энергию этой крови. Она будет мостом в небеса, через неё произойдёт возврат в высшие миры. «Свидетельствую, что твоя кровь живёт в вечности», как говорится в его зиярате...

На этом цикл «Человек в исламе» подошёл к концу. В заключение хочу привести один пророческий хадис и призвать вас поразмыслить над ним: «Да помилует Аллах человека, который знает, откуда и куда».

Иногда приходится слышать такой вопрос: ведь ваш Бог — всемогущий; как же Он терпит тех, кто отрицает Его, кто ругает Его и Его посланников, совершает грехи против Него? Разве у Него нет силы их уничтожить? Ответ на это состоит в том, что как раз потому, что Он всемогущий, у Него нет нужды их уничтожать или немедленно карать. Это я и ты стремимся как можно скорее подавить или нейтрализовать своих врагов, потому что мы слабы и понимаем, что они могут причинить нам вред. Но Аллах всемогущ, и Его враги никак не могут подействовать на Него. Их ослушание не причинит Ему вреда, а их подчинение не принесёт Ему пользы. И поскольку Он всемогущ, Он может позволить Своим врагам делать всё что они хотят — дабы их внутренность полностью вышла наружу.

Вот почему в этом мире все имеют отсрочку, и вот почему кара практически никогда не постигает грешников, тиранов или преступников сразу же; но даже наоборот, они, как правило, живут дольше и лучше праведных людей. Всё, что у них есть внутри, они должны дать наружу. Собственно, для этого и существует наш мир. Жизнь дана каждому из нас один раз, чтобы мы проявили в своих деяниях свою внутренность и свои намерения. И смерть постигает любого не раньше, чем он сделает это. Так всё устроено. Этот мир является ареной испытания, а не воздаяния, и все его законы приспособлены под данную цель.

Вот что нужно понять тем, кто задаётся вопросом: «Почему в этом мире всё так несправедливо? Почему тираны, лжецы и преступники наслаждаются благами, а честные и праведные люди угнетены и унижены?» Законы этого мира не задуманы для осуществления справедливости — для этого есть будущие миры, — они задуманы для испытания. Этот мир устроен так, что в нём как бы «вытягивается» наружу то, что есть у вас внутри.

Итак, были миры выбора, есть мир испытания и будут миры воздаяния. А затем великое колесо творения, сделав полный круг, вернётся к той же точке, из которой вышло, и это — реальность бесконечных миров Рая. И, как их противоположное соответствие, бесконечные миры Ада. И можно сказать так: Рай — это то, что соответствует вилаяту, Ад — то, что противоположно вилаяту, а Мост между ними (Сират) — это сам вилаят.

Чтобы понять, каким образом творения окажутся в Аду, надо осознать такую вещь: Бог сотворил все Свои творения для вечного Рая, но в той мере, в которой они сами отвергли Рай, они попадут в Ад. Дело не обстоит так, как примитивно себе представляют, будто Бог в гневе возьмёт Своей рукой каких-то людей и бросит в Ад за то, что они не слушались Его. Он бросит их в Ад в том смысле, что Он сотворил законы мироздания, в соответствии с которыми они попадут в Ад. В действительности они сами бросают себя в него. Это так же, как если я прыгну с крыши высокого дома, то определенные физические законы приведут к тому, что я упаду и умру. Можно сказать, что Бог убил меня, но лишь в том смысле, что Он установил эти законы, в соответствии с которыми я разбился. Ведь на самом деле я сам себя убил, потому что это я прыгнул с крыши.

Таковы же более глубокие и обширные законы мироздания. Своим ниятом, своим намерением мы создаём определенную энергию, которая ведёт нас в Рай или в Ад. Через череду испытаний каждый будет доведён до своей последней реальности и очищен, подобно тому как золото очищают огнём.

Нужно видеть полную картину мироздания. Если её не видеть, если смотреть на этот мир как на окончательный, то да, можно поразиться его несправедливости и впасть в отчаяние и неверие. Об этом и говорит приведённый выше хадис: «Да помилует Аллах человека, который знает, откуда и куда» — то есть знает, откуда он пришёл (миры зарр) и куда направляется (миры Раджаата, Судного дня и ахирата). Потому что, если ты видишь полную картину, то черпаешь свою веру отсюда, ты понимаешь, что в этом мире у верующих ничего не может быть, что всё будет дано им потом.

Как говорит Имам Садык (А) о царстве Хусейна (А) в Раджаате: «Я как будто вижу трон из света, над которым возведён купол из багрового рубина, с короной из драгоценностей, и как будто я вижу Хусейна (А), восседающего на этом троне, и вокруг него — девяносто тысяч зелёных куполов. И как будто я вижу верующих, посещающих его и приветствующих его. И скажет им Аллах: “О друзья Мои! Просите Меня, ибо затянулось то, как вы были угнетаемы, унижены и гонимы! В этот день, о чём ни попросите вы Меня из ближнего мира или будущего — Я исполню этоˮ. И будут их яства и питьё из Рая, и это, клянусь Аллахом, — дар».