Человек в Исламе

Наш цикл был бы неполным, если бы мы не упомянули такую важную вещь, как отношения полов, согласно Исламу. До сих пор мы говорили о человеке вообще. Но человек никогда не предстаёт как «просто человек», он всегда разделён на два пола.

И тут встает такой вопрос: а что такое пол вообще? И как формируется половая принадлежность? Чисто по физиологическим признакам, то есть посредством обладания определёнными органами? Но сегодня их уже можно поменять. Если хирургическим путем превратить мужчину в женщину, станет ли он на самом деле женщиной? Другая точка зрения состоит в том, что пол — это социальное явление. Согласно этой логике, если мальчика воспитывать как девочку, то он и будет девочкой. Очевидно, это тоже не так. Если мужчину воспитывать как женщину, он станет не женщиной, а неполноценным мужчиной, недомужчиной. Пол — это совокупность фундаментальных метафизических признаков, соотношения души и духа, внешне проявленных на физическом уровне. Корни гендера уходят к самым предельным вещам в мироздании. Не те или иные физические признаки определяют половую принадлежность, а наша внутренняя половая принадлежность внешне выражается через физические признаки.

Если помните, мы говорили о воде и земле в сотворении человека. Если мы перенесем это на отношение полов, то увидим, что вода — это мужчина, а земля — женщина. «Ваши жёны — пашня для вас» (2: 223), то есть земля. Или говоря другими словами, материя — это мужское начало в мироздании, а форма — женское. Аллах говорит в Коране: «Всякую вещь Мы сотворили парой» (51: 49). И материя у нас, как мы говорили, — это главное и активное начало, в чем мы расходимся с традиционной метафизикой, идущей от греков, где активное начало — форма. Форма — это принимающее начало, в которое облекается материя. И потому мужчина наполняет женщину, а не наоборот.

Женщина как форма создана из мужчины, она есть его проявление и не обладает самостоятельным бытием — в том смысле, что всякое благо, которое её достигает, достигает её только через посредство её мужчины. Имам Садык (А) говорит: «Женщина (имра) была названа так, потому что она была сотворена из мужчины (мар’а)». А потому бытие женщины без мужчины невозможно. Перед каждой женщиной должен стоять её мужчина. «Мужчины стоят над женщинами согласно тому, что Аллах наделил одних над другими» (4: 34).

Мы говорили, что форма не может существовать без материи, хотя и материя также не смогла бы проявиться без формы. А потому, согласно хадису, женщина будет в Раю, если её муж доволен ею, и женщина в шариате следует ахкамам, положениям своего мужчины. То есть мужчина — это средство достижения всякого блага для женщины, она не может получить его сама по себе, без него. Таким образом, если мужчина может существовать сам по себе, хотя и не вполне полноценно, то женщина не существует иначе как в связке с мужчиной, она просто лишена бытия вне этого отношения. Если отрезать женщину от мужчины, то тем самым она будет отрезана от всякого блага.

В авраамической традиции есть такой сюжет или символ, как сотворение женщины, Евы из ребра Адама. И понятно, что сторонники современной секулярной картины мира тут скептически посмеиваются и говорят: а, вот видите, как странно получается, что женщина у вас создана из ребра мужчины, как будто Богу было не из чего её создать... На самом деле эта дилемма с ребром основана просто на коллизии перевода, потому что в семитских языках «ребро» и «грань» (сторона треугольника) выражаются одним словом; в арабском это зильа.

Если мы подсчитаем числовое значение имени Адам, то это будет 45, а числовое значение Хава (Ева) — 15, то есть треть от Адама или, иначе говоря, одна сторона, одна грань, одно ребро от того треугольника, которым является Адам. И тут надо упомянуть такую важную вещь, что в семитских языках каждая буква является одновременно цифрой, имеет числовое значение. Система цифрового счисления букв называется «абджадом». Букве «алиф» соответствует один, «ба» — два, «джим» — три, и так далее. В соответствии с этим можно подсчитать числовое значение каждого слова, и отсюда вытекает множество выводов и тайн. Здесь мы не будем говорить о данных вещах, потому что это очень длинный разговор, может быть, сделаю отдельный цикл на эту тему.

Итак, если сравнить данную систему с треугольником, то женщина будет одной его гранью, а мужчина — двумя, так же как числовое значение слова «Хава» (15) — это одна треть от числового значения слова «Адам» (45). И в этом смысле говорится, что Ева была сотворена из ребра Адама. А потому в шариате свидетельство двух женщин равняется свидетельству одного мужчины и наследство двух женщин равно наследству одного мужчины.

Слово «Адам» (آدم) в арабском написании состоит из трёх букв. Первая — это алиф, числовое значение которого — один, и это выражение единства. Вторая буква - даль: его значение четыре, выражение четырех стихий, скрытых в нем, — огня, воздуха, воды и земли. И третья буква мим: её значение сорок — число законченности и совершенства: «Мы обещали Мусе тридцать ночей и закончили их десятью, и исполнился срок твоего Господа в сорок ночей» (7: 142), и как сказал повелитель верующих (А): «Я месил глину Адама своими руками сорок дней», и «глина» тут — материя творения, а «руки» — сила и власть.

Итого — сорок пять, и это число Адама. Как видим, слово «Адам» состоит из трёх букв, и его символ — это треугольник, одним из рёбер которого является Ева. А потому Адам не может быть завершенным и совершенным, кроме как через Еву, а Ева не может существовать, кроме как через Адама.

Как видим, само имя «Адам» выражает сущность человека, и каждая буква в нём неслучайна. В кораническом арабском языке имя сущностным образом связано с реальностью.

Теперь давайте зададим такой важнейший вопрос. Мы сказали о мужчине и женщине, об Адаме и Еве. Но являются ли они вообще чем-тоотдельным? То есть нет ли в каждом мужчине женщины, а в каждой женщине мужчины? Может быть, Адам имеет свою внутреннюю Еву, а Ева своего внутреннего Адама?

Мужской принцип — это активность, а женский — принятие этой активности; мужской — это сторона к своему Господу, а женский — это сторона к самому себе (своему нафсу). Эти две стороны есть в каждой вещи. В человеческом роде Всевышний разделил их на два разных существа, в каждом из которых преобладает то или иное начало. Но это не значит, что в нём есть только оно одно. В каждом мужчине есть внутренняя женщина, и в каждой женщине есть внутренний мужчина.

Если мы посмотрим на нашу физическую конституцию, то у каждого мужчины есть женские органы, такие как грудь и соски. У женщины это клитор — некое подобие мужского полового органа. В организме мужчины присутствуют женские гормоны, в организме женщины — мужские. У женщины есть тестостерон, например, но его в 10 раз меньше. Таким образом, в организме каждого мужчины есть женские элементы, и каждой женщины — мужские, и то, к какому полу он или она принадлежит, определяется доминированием мужских или женских признаков. Поэтому иногда в результате неких сбоев рождаются гермафродиты.

Итак, мы имеем тут две слитые реальности, подобные двум сросшимся деревьям, проникающим друг в друга. В действительности наш нафс — он женского пола. Что и понятно в арабском языке, как и русском: душа, нафс — слова женского рода. А слово «дух» или «разум», акль - мужского.

Теперь, что из всего этого следует? Разница между мужчиной и женщиной не в том, что у мужчины есть нечто такое, чего нет у женщины, или наоборот. Как считали в христианские средние века, якобы у женщины «нет души»... Нет, всё, что есть у мужчины — всё то же самое есть и у женщины. Разница в соотношении этих элементов. Соотношении души и духа. Их конструкции различаются в мужчине и женщине. Женщина воспринимает душу непосредственно, а дух (разум) — через внутреннего мужчину. Мужчина воспринимает дух непосредственно, а душу — через внутреннюю женщину. Отсюда все различия в восприятии мира у того и другого пола, хотя оба они объединяются в родовом понятии «человек».

Выше мы говорили, что Ева — это ребро треугольника, треть от Адама. Теперь, что значит эта треть? То, что в мужчине две трети от разума и одна треть от нафса, а в женщине — треть от разума и две трети от нафса. А потому Коран говорит: «Он сотворил вам жён из ваших душ (из ваших нафсов)» (16: 72) — не из вашего разума, а из вашего нафса. И в первом аяте суры «Женщины»: «Страшитесь вашего Господа, Который сотворил вас из одной души (из одного нафса) и сотворил из неё пару ей». То есть из нафса создал пару — создал женщину.

Имам Али (А) говорит: «Разум женщины в их красоте, а красота мужчины — в его разуме». И под красотой тут нужно понимать также душевную красоту — нежность, чувствительность, стихийность... Женщина как бы плавает на волнах нафса, которые то поднимаются, то опускаются. Она отдаётся этому потоку, который несет её. А потому она психологически устойчивее мужчины. Её мир является лунным. Луна — символ нафса, солнце — символ разума. Мужчина как носитель солнечного принципа разума должен иметь бороду, которая напоминает лучи, идущие от солнца. А луна не имеет бороды, она светит отраженным светом. Это женский принцип, принцип души, нафса. Солнце всегда одно и то же, оно каждый день восходит в одном и том же месте, проделывает один и тот же путь. Луна непостоянна, как женщина. Она может становиться больше и меньше, менять цвета, размеры, скрываться и опять появляться. Лунные циклы непредсказуемы.

Женщина прекрасна и обаятельна в этой своей стихийности. Почему мужчины стрелялись, убивали друг друга из-за обладания женщиной? Битва за женщину — это битва за душу.

Мужчина, как мы сказали, имеет прямую связь с разумом и опосредованную — с душой. Поэтому он склонен анализировать, обдумывать, искать смысл и справедливость, строить причинно-следственные цепочки. Для женщины нравственные критерии и такая вещь, как справедливость, значат гораздо меньше. Эти категории в её сознании размыты, и она даже может не замечать, что поступает несправедливо и жестоко, не задумываться над этим.

Итак, как говорит Коран, «всякую вещь мы сотворили парой». Такая же пара или полярность есть внутри нас: все мы состоим из внутреннего мужчины и внутренней женщины. В мужчине момент эмоций слаб и за него отвечает его внутренний женский полюс. В женщине слаб момент мышления, и собственно её женское начало — это мир смутных эмоций, порывов и иррациональных мерцающих позывов. За её мышление отвечает её мужской полюс. А поскольку это вторичный, как бы дополнительный элемент в ней, её мышление также вторично, следует общепринятым клише («так принято», «все так говорят») и часто служит цели оправдания задним числом эмоциональных позывов и принятых на их основе решений, подведения под них «рациональной» основы. Отсюда взаимное непонимание при спорах мужчины и женщины: ему кажется, что происходит что-то странное — вроде бы говорят убедительно, но не по существу и на основе непонятно откуда взявшихся предпосылок.

Таким образом, между духом (разумом) и женщиной стоит внутренний мужчина, а между душой (нафсом) и мужчиной стоит внутренняя женщина. В современной психологии Юнг переоткрыл существование архетипов внутреннего мужчины и внутренней женщины, хотя он несколько иначе их понимал. Он называл их соответственно «Анимус» и «Анима». Давайте тоже будем использовать эти термины. Анима у мужчины и Анимус у женщины лежат в глубине бессознательного и являются посредниками между осознанной частью души и соответствующими элементами  — глубинным нафсом у мужчин и духом (разумом) у женщин.

У нас также есть внутренние образы того и другого. У мужчины есть внутренний образ своей души в виде женской фигуры, а у женщины есть внутренний образ своего духа и разума в виде мужской фигуры. Эта фигура предстаёт как некий внутренний судья, отвечающий за мышление женщины. То есть когда женщина желает осмыслить что-то, найти справедливость, причины, логику, она бессознательно обращается к этой фигуре «внутреннего мужчины». Анимус может принимать различные формы. Иногда он предстает в виде некоего внутреннего героя. Сказочные принцы, околдованные и превращённые в уродливых чудовищ, а потом возвращаемые в исходный облик силой любви — это на самом деле описание приключений внутреннего Анимуса женщины. Иногда Анимус предстаёт как коллектив мужчин — и для таких женщин свойственны обобщающие суждения («все так говорят», «мы так считаем», «вы должны, обязаны»).

И точно так же мужчина, когда желает вызвать эмоции или образы, обращается к своей внутренней женщине. Анима проявляется в фантазиях, образах, мечтах, настроениях, эмоциях, ожиданиях мужчины. А потому наша внутренняя женщина (Анима) — это некая «Она», туманный образ которой всегда присутствует рядом с каждым мужчиной, хотя большинство мужчин вообще не осознаёт этого. Зато в литературе и поэзии эта «Она» очень ярко проявлена — можно сказать, этот образ «внутренней Её» встречается в стихах, написанных мужчинами, чаще, чем какой-либоещё. Для многих поэтов он был главным источником вдохновения (Данте, Петрарка, Блок). Это не наш нафс, но образ нашего нафса, его отражение. А внутренний мужчина в женщине — это фигура, состоящая из мыслей, умозаключений и положений. Это образ её духа (разума), как он отражён в её жизни.

Секрет популярности таких образов, как Мона Лиза, состоит в том, что это выражение внутренней Анимы мужчины. Это некое существо, очень таинственное, чарующее, как бы видимое сквозь пелену, помещённое в размытый пейзаж. Рыцарский культ прекрасной дамы (взятый из шиитского ислама) пытался сделать акцент на Аниме. Отсюда и средневековый культ девы Марии, который во многом вытеснял культ Христа. Наоборот, гонения на ведьм были внешним проявление негативной Анимы.

У меня есть такая работа, которую я написал лет семь тому назад — «Ислам и европейское рыцарство». Там я показал, что исламская идея футуввата оказала решающее влияние на формирование европейского рыцарства. Пришедший с Востока образ могучего воителя на коне — защитника обездоленных и повергателя чудовищ — образ, самый совершенным воплощением которого был Имам Али, — равно как и идеал посвятительной дамы — всё это было результатом тесного соприкосновения европейской цивилизации с шиитскими иерархиями в эпоху Крестовых походов.

Вообще с исламского Востока на европейский Запад пришло гораздо больше, чем принято считать. Влияние исламской цивилизации в Средние века было огромным, и только религиозный и культурный расизм мешал и до сих пор мешает признать это.

Но вернёмся к нашей теме. Анима и Анимус могут развиваться. Мужчина может видеть свою душу через образ, скажем, поп-звезды, а может через высший архетип женственности, такой как Фатима Захра (А). И женщина может видеть свою мужскую часть через какого-тободибилдера или актёра из фильмов, а может через архетип мужественности, каким является Пророк (С) или Имам Али (А). Понятно, что в тех и других случаях перед нами будут совершенно разные личности. Влияние современной массовой культуры и СМИ приводит к тому, что многие женщины и особенно девушки школьного или студенческого возраста начинают видеть свой Анимус через призму известных спортсменов или звезд эстрады. Их жизненная стратегия будет соответствующей. Это одна из причин уродливости внутреннего мира современного человека.

И вот почему в Исламе есть как мужские, как и женские фигуры (Фатима Захра, Зейнаб, Умму ль-Банин). Чтобы довод был полным.

У некоторых людей Анима или Анимус могут представать в негативном свете, как некое отвратительное или враждебное начало. У таких людей неизбежно будут проблемы как в отношениях с другим полом, так и с собственной психикой. В этом ненормальном случае образ Анимы (внутренней женщины) предстаёт как нечто грязное, порочное. От таких мужчин часто можно слышать что-то вроде «все женщины стервы», желание подавлять, насаждать домашнюю тиранию и т.д. Это связано с тем, что именно так он видит своё женское начало. А поскольку доступ к душе идёт через фильтр внутренней женщины, такой мужчина становится как бы обездушенным. Он теряет свою собственную душу. Такие мужчины часто опускаются, для них характерны жестокость, скупость, неряшливость, безответственность, пошлость, отсутствие личностного развития и вообще интереса к чему-либо. Часто они находят выход в алкоголизме.

Мужчины, сознательно культивирующие в себе некое искусственно маскулинное начало, презрение или ненависть к женщинам, в духе «идёшь к женщине — возьми плеть», на самом деле находятся не в ладу со своей Анимой. Это очень характерный признак того, что у человека внутри что-то идёт не так. Как любовь к противоположному полу — это любовь к самому себе, так и ненависть к противоположному полу — это в конечном итоге ненависть к себе. Это свидетельствует о больной, ущербной, загрязненной Аниме. О том, что мужчина не любит свою внутреннюю женщину, и она не любит его. Это становится причиной множества неврозов, комплексов, отсутствия внутренней гармонии и вообще жизненных неудач.

Не случайно у нас так много хадисов о любви к женщине, которая (эта любовь) даже называется качеством пророков. «Чем больше вера человека, тем больше он любит женщин». Глубокую причину этого вы сейчас видите. Нелюбовь к женщинам — это признак вырождения мужчины, глубокого внутреннего конфликта и неполноценности. Отто Вейнингер, написавший главную женоненавистническую книгу 20-го столетия «Пол и характер», где отказывает женщине в существовании души и личности, покончил жизнь самоубийством. Средневековые фанатики, отрицавшие существование у женщины души, вошли в историю как олицетворение косности и мракобесия.

Разумеется, всё то же самое относится и к женщине, ненавидящей мужчин.

Мужественность мужчины расцветает только в союзе с его внутренней женщиной, которая оттеняет и дополняет её, так же как и женственность женщины — в союзе с её внутренним мужчиной.

И в этом состоит глубокая причина того, что враги Ахль уль-Бейт, насибиты, искусственно стремятся выглядеть как можно более маскулинно. Посмотрите на их длинные бороды, на их жаргон, милитаризованный стиль в одежде. Они убили в себе душу.

Если мужчина по каким-то причинам не адаптировался к жизни, то его Анима может резко расшириться и подавить его, и тогда он будет следовать феминоидным моделям: быть мягким, нежным, капризным. Если он занимает какой-то важный пост, то может превратиться в опасного самодура, живущего по модели «высокомерной королевы». Это бывает и когда Анима по факту подавлена или заменена архетипом Матери.

И наоборот, в женском случае расширение Анимуса ведёт к превращению женщины в мужеподобное существо: она становится резкой, критичной, безапелляционной. Такие женщины часто бывают фанатичными последовательницами какого-тоучения, могут доказывать кому-точто-то и строить сложные логические конструкции, исходя из непонятно откуда взявшихся предпосылок. Это может повлечь за собой даже внешнее вырождение, то есть физической облик такого мужчины будет женственным, а женщины мужественным.

В современном мире женщины работают наравне с мужчинами как раз за счет искусственного развития в себе мужского начала, Анимуса, который подавляет их женскую сущность. Такая женщина становится мужеподобной, она начинает агрессивно себя вести, критически мыслить... Но платой за это становится разрушение её психической и физической природы. За маской успешной «бизнес-леди» обычно скрывается глубоко несчастный человек, который променял бы все свои деньги и успех на семью и детей.

Опасным и глубоким для мужчин является так называемый «отрицательный материнский комплекс». Это когда в результате негативных отношений с матерью человек оказывается подавлен отрицательной женской фигурой. Эти комплексы очень опасны и влиятельны, опаснее отцовских, потому что мать — это первый человек в жизни. Например, мужчина, отвергаемый или третируемый в детстве матерью, во взрослом состоянии принципиально не может выстроить отношения с женщинами, потому что в его подсознании сидит то, что от женщины надо ждать всего плохого. Он просто воспринимает женщину как некую опасную, отвергающую фигуру. Как и в целом мир. Во снах таким часто приходят ведьмы (символ негативной матери), змеи или нечто пожирающее. В идеологическом плане люди с отрицательным материнским комплексом становятся создателями или последователями дуалистических систем, отрицающих мир, считающих его злом, созданием плохого бога и т.д. Поскольку первое существо, с которым столкнулся человек в этом мире, отвергло его, он начинает воспринимать весь мир как то, что его отвергает, и платит ему той же монетой. А поскольку такой человек сам является частью этого мира, он переносит деструктивные тенденции и на самого себя, внутренне ненавидя себя самого (страсть к смерти).

Юнг видел причину мужского гомосексуализма в подавленности мужчины архетипом матери. Мать заменяет собой Аниму. А потому всякая половая связь с женщиной начинает рассматриваться мужчиной как связь с матерью, то есть инцест, а потому женщины становятся отвратительны ему. Эмоциональная холодность отца, который безучастен к сыну или жесток к нему, порождает стремление прибегать к матери и отождествляться с её полом. То есть мальчик как бы говорит: «Если я не важен для моего отца, то и он не будет важен для меня. Я отвергну всё, что связано с его полом». И тут важно то, как поведёт себя мать. Если мать не пытается бороться с тем, что мальчик не ощущает себя как мужчина, а наоборот, принимает это как есть, проявляет чрезмерную участливость и как бы берёт его под своё крыло, это создаст комплекс условий, на основе которого сложится его гомосексуальность. Если же мать видит неправильность такой модели, она может подтолкнуть сына на поиск примера для складывания мужской идентичности, каковым может стать другой мужчина, помимо отца, — например, дядя, дедушка, тренер или вообще сосед.

Таким образом, гомосексуализм в конечном счете имеет общественные и психологические, а никакие не генетические причины. Гомосексуалистами не рождаются, а становятся в результате извращенного воспитания в нездоровой семье, где неучастливый, холодный и жестокий отец сочетается с инфантильной, чрезмерно участливой матерью. Это психологическая болезнь, поддающаяся лечению. В результате работы над собой, внутреннего взросления и индивидуации такой мужчина может выйти из-под власти великой Матери и избавиться от своей пагубной зависимости. Гомосексуализм — это психическое расстройство, которым болеет такое же количество людей, как, например, неврозом навязчивых состояний (около 2 процентов). Всё это успешно лечится, есть психотерапевтические методы лечения гомосексуализма, успешный опыт врачей, и вылечившиеся завели семьи, родили детей и внуков. Но только при одном условии — если человек сам желает излечиться.

В чем состоит личная вина человека за свою гомосексуальность? В том, что начиная с детства и заканчивая взрослым периодом он принимает гомосексуализм как свою идентичность, находит себе подходящую компанию и не пытается бороться со своей ориентацией. Потеряв маскулинность, он не предпринимает попыток восстановить её в себе самом — ведь это трудно и опасно (мир мужчин вообще опасен), — а идёт по самому короткому пути: ищет потерянную маскулинность в другом мужчине. Он отвергает своё «я» и начинает строить «не-я». Так он постепенно выходит на гей-сообщество, которое предлагает ему целую искусственно сконструированную идентичность плюс нередко и социальные преференции (поскольку гомосексуалисты сплочены отрицанием нормального общества и помогают друг другу, продвигая «своих» по социальной лестнице).

Войдя в это сообщество, он, собственно, и становится гомосексуалистом в полном смысле слова. До этого он был просто человеком с определёнными комплексами, которые можно преодолеть. У всех людей есть свои комплексы, неврозы и проблемы, и каждый преодолевает их по-своему в процессе развития личности. А потому, если человек выбрал наиболее лёгкий путь и вступил в такое сообщество в качестве полноценного гомосексуалиста, а не пошёл по пути борьбы и выстраивания своего «я», то вина лежит целиком на нем.

Вот почему Ислам и вообще авраамическая традиция последовательно принципиальны в осуждении гомосексуализма как одного из самых страшных грехов и преступлений. Потому что гомосексуальное сообщество — это в буквальном смысле слова «анти-общество», раковая опухоль внутри социального организма: оно отрицает всё, что в обычном обществе, построенном на фитре, считается принятым и нормальным. Вообще известно, что гомосексуализм — это болезнь врагов Ахль уль-Бейт по преимуществу. На них выжжено это клеймо вырождения. Согласно шиитскому фикху, к гомосексуалистам применяется особое наказание, которое не применяется больше ни к кому, ни к каким другим преступлениям.

Отсюда нам становится понятна и чрезвычайная влиятельность гей-сообщества на современном Западе. Тут существует такое же «избирательное сродство», как и в случае с буддизмом. Техническая цивилизация Запада, как и гомосексуализм, построена на отрицании естественной фитры человека,. Техника разрушила традиционные защитные механизмы общества, в результате чего такая раковая опухоль, как гей-сообщество, захватила ослабленный общественный организм этой цивилизации и пожирает его изнутри. Процесс перешёл в терминальную стадию. Но, как и в случае с раком, он ведёт к гибели организма, на котором паразитирует. Гомосексуалисты не рожают детей, а распространение их влияния и анти-ценностей на нормальных людей приводит к тому, что они тоже перестают их рожать. В результате западные народы просто физически вымирают.

Итак, для мужчины важно в определенный момент времени отделить свою Аниму от образа Матери. Если они сольются друг с другом, это чревато впоследствии массой проблем. Это может быть не только гомосексуализм, но и повышенная зависимость от матери, незрелость, невозможность построить отношения с женщинами. Отрицательный материнский комплекс ведёт к недоверию к миру, желанию сверх-контроля, фобиям и трудностям с женщинами.

Для женщин важно правильно выстроить отношения с архетипом отца. Например, одной из опасностей для женщин является отождествление самой себя с мужской Анимой. Подобный комплекс обычно возникает у красивых женщин, являющихся предметом обожания отца. Такой женщине начинает казаться, что она выше любого мужчины, она неприступна, все лежат у её ног, она — женский идеал для каждого мужчины, воплощение Анимы. Если она сумела покорить отца, то тем самым как бы покорила мужской принцип вообще, стала Анимой всех мужчин. Таким женщинам очень сложно выстроить отношения с мужчинами, с мужем: производя внешнее впечатление успешных, являясь предметом зависти многих других женщин, они внутренне глубоко несчастны, проживая как бы не свою жизнь, а жизнь идеального образа, Анимы, играя роль принцессы.

Другая проблема у женщин возникает, когда отец, наоборот, производит отталкивающее впечатление на свою дочь. А поскольку отец — это первый мужчина, которого она знает, то отвращение к нему может перенестись на всех мужчин. Она начнёт бояться мужчин, не доверять им, критиковать и ожидать от них всего плохого. Это является также одной из причин формирования женского гомосексуализма, то есть лесбиянства, механизм складывания которого носит несколько иной характер, нежели в случае мужского гомосексуализма.

И тут есть такой момент — поскольку её внутренний мужчина, который, как мы сказали, отвечает за связь женщины с разумом, примет черты её отца, то эта женщина будет отвергать часть самой себя. Её разум начнёт работать против неё самой: она станет неуверенной, склонной к самокопательству, поиску собственных недостатков. Какой-товнутренний голос будет постоянно повторять ей: «Ты никто. Тебя никто не любит. Ты никому не нужна. Все плохо и будет ещё хуже». Словом, если отец был тираном, то эта женщина начнёт терроризировать саму себя с помощью своего разума и тех идей или выводов, которые он вырабатывает. Её Анимус тоже станет тираном, таким Синим Бородой, который убивал своих жён. Если она полюбит кого-то, то внутренний мужчина-тиран будет вмешиваться и подыскивать причины, разрушающие её чувство. Это внутренний Синий Борода говорит ей: «Всё ужасно. На самом деле он тебя не любит. Он лишь пользуется тобой. Нельзя этого допускать...»

Это отрицательный Анимус. Женщина должна предпринять усилия, чтобы осознать его и изменить свой образ Анимуса на положительный, чтобы он оказывал ей поддержку, а не убивал её изнутри. Секрет избавления от таких комплексов — в их вытеснении энергией идеалов более высокого плана. Мы уже говорили об этом в предыдущей части. Если внутренний мужчина этой женщины примет облик не Синей бороды и не ужасного отца, а высокой сакральной фигуры, такой как Пророк (С), Имам Али или Имам Хусейн (А), то его энергия вытеснит и уничтожит энергию негативного комплекса.

И если исходя из всего сказанного попытаться понять такую вещь, как любовь между мужчиной и женщиной, то станет ясно, что мы на самом деле всегда любим своего внутреннего мужчину или женщину, Анимуса или Аниму. Чем мужественнее мужчина, тем более женственной является его внутренняя женщина, отвечающая за его эмоциональную сторону, а потому ему нравятся более женственные женщины, так как на них он проецирует свою Аниму. И чем более женственной является женщина, тем более мужественный её внутренний мужчина и тем более мужественные мужчины ей нравятся. А потому, кстати, самые женственные женщины способны неожиданно оборачиваться своей противоположностью и становиться неумолимо холодными, жесткими и даже жестокими. Это в них просыпается их Анимус.

Отсюда старые как мир слова о том, что мы ищем «вторую половину» в противоположном поле. На самом деле так и есть, потому что нам нравятся именно те представители противоположного пола, которые похожи на наш внутренний образ Анимы или Анимуса, то есть на вторую половину нас же самих. В конечном итоге, в нашем избраннике или избраннице мы нравимся самим себе, и любовь к противоположному полу уходит корнями в любовь к самому себе, к своей внутренней половине. А потому влюблённый ощущает резкое усиление чувства собственной значимости в присутствии лица, которое он любит, и, наоборот, резкое понижение такового в его отсутствие.

Поэтому, если поставить рядом фото всех женщин, которых любил данный мужчина на протяжении своей жизни, они будут похожи друг на друга. Это связано с тем, что все они, в свою очередь, — слепки с его внутренней Анимы, его внутреннего женского образа. Встречая женщину, мы сразу же бессознательно сравниваем её с этим внутренним идеалом и на основе этого делаем выводы. И то же самое делает женщина в отношении нас.

Отсюда иррациональность любви, которая может возникать совершенно вопреки воле М и Ж как личностей. Она просто есть и всё, причем обе стороны не понимают, почему между ними существует любовь, что это такое и что им с этим делать. Это связано с тем, что непреодолимую тягу друг к другу испытывают на самом деле не личности данного мужчины и данной женщины, а их бессознательные Анимус и Анима. Отсюда известная поговорка: «Противоположности сходятся». На самом деле сильные любовные отношения только и возможны среди противоположностей. Чем мужественнее мужчина, тем более женственные женщины его привлекают, и наоборот.

И отсюда же такое явление, как идеализация объекта любви. Влюбляясь, мужчина или женщина наделяет возлюбленную (возлюбленного) всеми идеальными качествами, которых на самом деле у него может совершенно не быть. Найдя частичное совпадение женщины со своей Анимой, мужчина дорисовывает в воображении всё остальное, то есть считает совпадение полным. Иными словами, влюбляясь, мужчина видит в возлюбленной то же самое, чем является его Анима — воплощение своей собственной души. А потому ему кажется, что эта женщина понимает его, как никто другой, чувствует как он, разделяет все его эмоции, смотрит на мир как он — хотя в реальности ничего подобного нет.

Несколько иначе влюбляется женщина. Если влюбленный мужчина видит в любимой женщине воплощение своей души, то женщина в любимом мужчине начинает видеть воплощение своего разума. Ей кажется, что все его суждения верны, он не может ошибаться, «за ним как за каменной стеной», ей хочется ловить каждое его слово. Потеряв его, она утрачивает опору, почву под ногами, причинно-следственные связи.

Вместе с тем, опыт влюбленность может быть весьма позитивным в жизни человека и вывести его на новый уровень — например, из юноши сделать мужчину. Это связано с тем, что мы любим на самом деле часть самих себя. Мы проецируем на объект любви свою душу (в случае мужчины) или свой разум (в случае женщины). В результате этой проекции мы познаём свою душу или разум как бы извне, мы пробуждаем их, что связано с массой романтических и красивых переживаний, известных всем, кто когда-либо бывал влюблён. В итоге, пройдя через любовь, мы познали самих себя, мы расширили своё сознание. Любовь пробуждает самое лучшее в человеке, вырывает его из привычной обыденности, даёт глубину понимания реальности. Для многих людей, особенно в нашем десакрализованном обществе, она является единственным в их жизни «окном в трансцендентное», проявлением лучших человеческих качеств. А дальше уже всё зависит от самого человека — будут ли эти качества утоплены в объекте любви или вернутся к тому, кто спроецировал их, интегрируются в его внутренний опыт и будут развиты дальше.

Чаще всего любовные отношения заканчиваются разрывом, сопровождающимся разной степенью враждебности и озлобления сторон. Это связано с тем, что настоящий человек не может быть воплощением Анимы или Анимуса другого человека и жить в соответствии с ожиданиями его проекции. У него есть своя жизнь, свои предпочтения и ценности, свои привычки и слабости. Если любовь взаимна, то обе стороны начнут чувствовать себя задушенными требованиями другой стороны, что приведёт к постоянным скандалам, отчуждению и разрыву. Отсюда обвинения, начинающиеся после недолгого периода романтической влюбленности: «Ты очень изменился». На самом деле человек не менялся, просто сквозь наброшенную на него вуаль идеала стали проступать его реальные черты. Женившийся по «любви с первого взгляда» женится не на реальной личности, а на своей собственной проекции. Затем он может с удивлением обнаружить, что живёт с совершенно другим человеком.

Если оба в паре находят в себе силы и мудрость понять это и принять другого таким, как он есть, отношения могут продолжаться и перерасти во что-то другое, например, в крепкую семью, основанную на многих других вещах, кроме любовной страсти. Если нет, то стороны продолжат выдвигать тиранические требования, которым каждая из них не может соответствовать, и всё закончится разрывом.

Это то, что касалось половой любви. Контакт с противоположным полом настолько важен, что Коран продлевает его также в будущую жизнь, то есть в миры Рая. Половая принадлежность человека вечна, она не меняется. Но в Раю мужчина вступает в новый священный брак с женским принципом, что символизируется словами о хуру ль-эйн, «гуриях». Что такое хур (гурии)? Хур - это слово «рух» (дух) наоборот. Хур - множественное число от слова хаура, означающего белую женщину с черными глазами. Вообще изначально слово хаура в арабском языке — это ослепительное белый или ослепительно черный. Белый по черному или черный по белому. Иногда это качество применяют к глазам. Например, эйн хаура - глаз, в котором очень белый белок сочетается с очень чёрным зрачком. Итак, хаура - это женщина, у которой ослепительная чернота глаз контрастирует с ослепительной белизной кожи. Ахвар - мужчина с такими же качествами. Хур - это множественное число того и другого. В земной жизни такое сочетание очень редко встречается и оставляет впечатление поразительной красоты.

Итак, для мужчины в райских мирах этот принцип предстанет как белая женщина — белая не просто в смысле белой кожи, а в инициатическом понимании. Для женщины это будет белый мужчина — воплощение разума. Обычно под хур понимаются по умолчанию женщины, гурии. Но на самом деле ничто в Коране не препятствует понимать это и как мужчин. Потому что если мужчинам гурии, то встаёт вопрос, а что же женщинам? Если мужчины получают райских дам, то женщины получают белый мужской принцип, дополняющий их. Дело в том, что соединение со своей противоположностью даёт колоссальное блаженство, чувство полноты и совершенства. На земном уровне это так в совокуплении мужчины и женщины — согласно Имаму Садыку (А), это высшее из удовольствий дуньи.

Итак, хур - это женский принцип, сотворенный из наших собственных деяний. Это белая дама, развёрнутая из образа нашей собственной души (ведь наша душа, наш нафс — женского пола). Если душа человека прекрасна, то она предстанет ему в Раю в виде прекрасной дамы, очищенной небесной женщины, белой королевы.

О мужчине и женщине в современном обществе мы поговорим в следующей части.