Рациональные категории
Знай, что рациональные суждения сводятся к трем категориям: необходимое, невозможное и допустимое.
Необходимое – то, отсутствие чего не признается разумом;
Невозможное – то, наличие чего не признается разумом;
Допустимое – то, наличие или отсутствие чего признается разумом.¹*
_______
Рациональные суждения или «решения разума» – это утверждение одной вещи для другой вещи, или отрицание одной вещи от другой вещи.
Например, когда мы говорим: «Зейд стоит» или «яблоня цветет», то для одной из частей нашего предложения мы относим другое: для Зейда мы относим «стояние», а для яблони относим «цветение». Также мы можем сказать: «Зейд не стоит» или «яблоня не цветет». В таком случае мы отрицаем «стояние» от Зейда и «цветение» от яблони. Это именуется суждением, или решением, или постановлением, или утверждением. Суть одна.
Далее, источник наших суждений может быть разным. То есть, когда мы о чем-то судим (о чем-то утверждаем) то на чем основываемся при этом?
Кто-то может основываться на своих желаниях, кто-то может основываться на каких-то известных в обществе традициях, кто-то может основываться на том, что он лично видел или слышал и т. д.
Например, власть имущие, как тебе известно, порой делают удивительные утверждения, пытаясь убедить народ в том, что тот обязан платить налоги или участвовать в каких-то войнах для «великих» целей, хотя на деле эти все утверждения объясняются лишь попыткой исполнить их личные амбиции, и не более того.
Кто-то, например, осуждая смертную казнь убийцы, исходит из менталитета общества, в котором он вырос. В его обществе это не принято, а может быть и аморально. Основываясь на этом, такой человек начинает осуждать законодательства иных стран и религий. В общем, человек очень часто одобряет что-то или осуждает лишь постольку, поскольку так принято в его обществе. Для одного может быть подвигом то, что для другого будет вопиющей несправедливостью и так далее. Это особенно осознает тот, кто жил какое-то время за пределами своего региона.
Также другую часть наших суждений составляет та информация, которая была получена непосредственным опытом – когда мы лично что-то видели, слышали, щупали и т. д. Мы знаем, что солнце светит, огонь сжигает,предмет падает, если его подкинуть и т. д., не потому, что мы этого хотим, или кто-то нам об этом сообщил или внушил, а потому что мы это видели.
Такого рода суждения называются «эмпирическими» или «обычными» – основанными на обычае этого мира.
Есть еще другой источник наших суждений. Этот источник – наш разум, а наши суждения мы именуем как «разумные» или «рациональные» или «логические».
Рациональные суждения – такие суждения, которые были получены только из соотношения понятий, и не были получены из нашего наблюдения, и, уж тем более, из чьих-то утверждений. На следующих примерах ты доподлинно поймешь, что такое рациональные суждения:
«часть меньше целого», «тело одновременно не может быть в покое и в движении», «1+1=2», «яблоко не может быть одновременно сладким и кислым», «Зейд не может быть и не послушным и не непослушным одновременно». Заметь, для того, чтобы тебе судить о правильности этих суждений, нет необходимости видеть их, или как-то осязать, измеряя часть и измеряя целое; или пытаться сделать тело одновременно движущимся и покоящемся; или проводить всякие процедуры со вкусом яблока и так далее.
Напротив, тебе достаточно лишь осмыслить (осознать, понять) что такое часть, и что такое целое, чтобы понять, что одно меньше другого; или достаточно понять, что такое покой (а это противоположность движения), и что такое движение (а это противоположность покоя), чтобы понять, что их одновременное объединение в теле невозможно, потому что это противоречиво и так далее. Таким образом ты понимаешь, что рациональные суждения – такие суждения, которые исходят из правильного осознания вещей и их качеств, и они не исходят из чувственного опыта – не исходят из того, чтобы ты видел или слышал о том, о чем судишь.
Это очень важно, потому как множество, если не большинство людей не различают между этим. Они считают, что если в нашем мире чего-то не происходит, то это сущая невозможность, а если что-то происходит, то это сущая необходимость. Например, многие считают, что если в их жизни попадался огонь, который сжигал, то все огни обязательно будут сжигать;
или же если пища насыщает, то она всегда обязательно будет насыщать. Да, это происходит всегда так, потому что так устроен мир, но это происходит не в обязательном порядке – т. е. разумом можно представить себе огонь, который не сжигает, и пищу, которая не насыщает. Иными словами, необходимость сжигания огня и насыщения пищи не сравнима с необходимостью того, что часть меньше целого или что 1+1=2. Подумай над этим
В этой связи одни люди впали в атеизм, считая, что мир не имеет начала, потому как если бы он имел начало, то получалось бы то, что Создатель создал Его «из ничего», а, так как в мире мы не видим ничего, чтобы появлялось «из ничего», а все появляется лишь из какого-то материала, значит мир не имеет начала, и Бога, по их идее, не существует – свят Он и возвышен от подобного порока.
Другие, хоть и признали наличие Бога, но не признали наличие пророков, которые доказывают свое пророчество через удивительные аномалии – чудеса. Эти безрассудные посчитали, что обычный ход вещей не может нарушаться, что это сущая невозможность, и отсюда заключили о невозможности существования пророков, обрекая себя на погибель.
Причина всех этих чудовищных заблуждений кроется в их неспособности различать между рациональной невозможностью и обычной невозможностью.
Имам аль-Джувейни ( ) сказал: «Тот, кто не способен различать между рационально необходимым, рационально допустимым и рационально невозможным, не считается разумным».
В его словах есть большая доля правды, потому как через эту способность раскрывается минимальный потенциал человека, а иначе в чем разница между ним и скотом? Да защитит нас Аллах от слепоты сердца!
После того, как тебе разъяснился данный вопрос, знай, что рациональных категорий три – необходимое, невозможное и допустимое.
Необходимое – то, чего не может не быть. Разум судит о необходимости вещи, относимой к другой вещи. Например, мы говорим:
«часть меньше целого». Это необходимо так, и иначе быть не может, потому как часть находится в целом, и помимо него есть еще другие части, а одна часть, вне сомнений, будет меньше двух частей. Или мы говорим: «Тело либо в покое, либо в движении». Это необходимо так, и иначе быть не может, потому как тело занимает область в пространстве, и либо оно находится в своей области какое-то время, либо перестает в ней находится. Первое считается покоем, а второе движением… а сказать, что тело и не в покое, и не в движении – значит сказать, что тело не является телом, а это несуразно!
Невозможное – то, чего не может быть. Разум судит о невозможности вещи, относимой к другой вещи. Здесь будут правдивы предыдущие примеры, где мы судили о невозможности того, чтобы часть не была меньше целого или чтобы тело могло быть и ни в движении, и ни в покое. Добавим третий пример – «Зейд обучает чтению, но не может читать». Это является невозможным, потому как для того, чтобы учить другого чему-то, нужно 19 самому это знать. У арабов есть такая звучная поговорка: «потерявший вещь, не даст ее другому».
Допустимое – то, что может как быть, так может и не быть. Разум судит о равнозначности того, чтобы такая-то вещь была или не была.
Например, Зейд может родиться, а может не родиться; это яблоко может оказаться сладким, а может оказаться кислым; тело может быть в покое, а может быть в движении. Это все возможно. Все эти варианты приемлемы.
Как ты заметил, для того, чтобы судить о необходимости, невозможности и возможности этих вещей, тебе не обязательно проводить какие-то эксперименты, фиксировать опыт и так далее. Это все вполне осознается лишь условии, что ты понимаешь что такое та вещь, о которой ты судишь и что такое есть качество, которое ты к ней относишь.