ГЛАВА 10 МУХОМОР В ЦЕЛИТЕЛЬСТВЕ
В старинных лечебниках приводятся описания более 50 видов грибов пригодных к использованию в медицине. На данный момент из этого перечня изучено менее половины. Оставшаяся часть либо отвергается вовсе (бледная поганка), либо игнорируется (мухомор серо-розовый). В бледной поганке обнаружены действительно смертельно опасные фаллотоксины и аманитины (но ведь и яд змеи – это яд), а в серо-розовом мухоморе – гемолизины и гемоагглюти-ны, разрушающие гемоглобин крови в "сыром" виде и превращающиеся в безобидные соединения при тепловой обработке (варка, жаренье). К слову сказать, некоторое количество гемоагглютинов содержится в обыкновенных лисичках и маслятах, а серо-розовый мухомор считается в Чехо-Словакии "жемчужиной кухни" [155]. К красному мухомору, которому и посвящена данная работа, отношение осторожное: в годурашливоеон применяется уже давно, а в ортодоксальной медицине его использование очень ограничено. Тем не менее, еще Парацельс в XVI веке рекомендовал мухомор для профилактики туберкулеза и диабета. В народной медицине мухомор применяется сотни лет как наружное средство от ревматизма и нарывов. Возможность внутреннего употребления мухоморов в медицинских целях была подсказана, как считают специалисты, животными. Существует мнение, что животные едят мухоморы не только для того, чтобы опьянеть, но и для избавления от глистов, и при различных опухолях. Во владимирской области пастухи говорят, что если теленок заболевает лейкозом (болезнь крови), он ищет в лесу и поедает красные мухоморы, запивая их большим количеством воды. От этого его начинает сильно трясти, но через некоторое время он успокаивается и идет на поправку. Некоторые современные ветеринары добавляют раскрошенные мухоморы в комбикорм, предназначенный для больных животных. Такое лекарство помогает лучше и быстрее, чем обычные медикаменты. Гистологические исследования выявили, что внутренние опухоли у животных, поевших мухоморы, значительно уменьшаются и распадаются на несколько частей при отсутствии метастазов. Бесконтрольный прием мухоморов приводит к падежу скота вследствие интоксикации [156, с. 38-39]. Из источников известно, что русские знахари в старину употребляли только нижнюю часть незрелого пенька мухомора, а сухую же превращали в порошок и делали настойку, помогающую при кашле, опухолях желез, золотухе, судорогах, параличах, простудных болях и ревматизме [35, 56]. Как ни странно, но использование мухомора в народной медицине главным образом сосредоточено в границах проживания народов Восточной Европы, давно отказавшихся от галлюциногенных свойств этого гриба. В Сибири и на Крайнем Севере мухоморами лечили именно выходцы из славянских земель. Сведений о целительстве при помощи мухоморов среди шаманов коренных народов Сибири очень мало. Возможно, применяемые рецепты были ими заимствованы у русских или каких-либо иных неаборигенов данных регионов. Мистически настроенные современные целители считают, что мухомор сам должен придти к больному человеку или к его лечащему врачу во сне и сообщить о возможности его использования. В этом видятся остаточные представления шаманского комплекса. А. Верников в "Лесной сказке" рассказывает о том, как в конце 80-х годов один человек (скорее всего – он сам) лечился в загородном санатории от упадка сил, но ничто не могло ему помочь. Читая книгу до поздней ночи, он заснул и увидел маленького сияющего ребенка, по виду лет двух, стоявшего под грибком-мухомором, какие обычно бывают в детских песочницах. От ребенка исходила необычайная сила и радость, а сам он был окружен светом так, что на него невозможно было прямо смотреть. Одна из его рук была спрятана за спиной. Когда он протянул ее, в ней оказался свежий мухомор, странным образом похожий на самого ребенка. Мухомор так же излучал мощь, процветание, радость, свет и беззаботность. То ли мальчик, то ли мухомор предложил больному отправиться в лес, где они все вместе будут играть в прятки. Потом он протянул книгу, а сам исчез вместе с песочницей. Книга была написана на разных языках и всевозможными шрифтами от иероглифов до санскрита. Она содержала рецепты, с помощью которых можно было излечиться от любых болезней. Вскоре, книга исчезла, а человек, читавший ее, пробудился со знанием того как победить свою немощь. "Видение того светящегося ребенка сделало то, что я сам вновь стал ребенком – проказливым, любопытным, безбоязненным, не знающим что такое этот мир и его страхи, – делится автор. – И я знал, что вскоре... пойду, как звал меня тот малыш, в этот же лес, наберу мухоморов и сделаю все в соответствии с рецептом из книги – неважно приснилась она мне или нет... И я знал, что сделаю настой, выдержу его сколько требуется и выпью, даже зная "взрослым", трезвым, точнее не-сонным умом, что это "отрава". Повторяю, мне все сделалось безразличным, меня не заботило, умру я, выпив этого настоя, или нет, потому что я все равно уже умер для всего прежнего; я действительно пережил смерть, сколь бы невозможно и странно это ни звучало..." [57, с. 63]. Красный мухомор был введен Самюэлем Ганеманом в Homeopathic pharmacopeia в 1828 году, как препарат Agaricus muscarius, изготовленный из свежих грибов. Здесь надо пояснить, что гомеопатическая медицина основывается на принципе подобия. В данном случае этот принцип заключается в том, что малые дозы какого-либо препарата благотворно воздействуют на те симптомы, которые может вызвать прием большой дозы. Например, яд змеи при укусе поражает сердечнососудистую систему, но в микродозах успешно лечит гипертонию и кагшлляротоксикоз. Именно поэтому в гомеопатии большое значение придается различным ядам, в том числе и токсинам мухомора. Препарат "Агарикус" назначался при пляске св. Витта (хорее), эпилепсии, поражениях кожи, ночном потении, врожденном слабоумии, солнечной почесухе, гипертонии, аллергии, неврозе, различных видах тика, нарушениях координации, непроизвольных сокращениях мышц лица, солнечных ударах, ожогах, обморожениях, катаракте. 1 % экстракт гриба принимали разово по 5 капель как потогонное средство. В показаниях к применению было сделано предупреждение, что препарат может вызвать "дурашливое поведение". Последние исследования "Агарикуса" существенно расширили список заболеваний, при которых он может оказаться полезен. Было установлено, что оранжево-красный пигмент мухомора мускаруфин обладает антибиотическим и противоопухолевым действием. Этанольный экстракт плодовых тел тормозит рост саркомы (опухоли) у мышей. В малых дозах вытяжку можно использовать как антидот атропина [34]. "Насчет лечения ядовитыми грибами (например, мухомором) – растительный яд не так опасен, как современные препараты химиотерапии, – приходит к заключению фунготерапевт И. А. Филиппова, член Международной ассоциации фунготерапии (Осака, Япония). – От химиотерапии при лечении онкологии побочные результаты бывают очень серьезными, мухомор и десятой доли такой токсичности не имеет. К тому же при подконтрольном применении очень быстро выводится почками без последствий для организма" [156, с. 87]. Медицинское применение мухомора легально во многих странах мира: Финляндии, Нидерландах, Норвегии, Японии, Новой Зеландии, Великобритании, Италии, Дании, Канаде, США, Швейцарии, России и Кипре. Запрещено – в Израиле, в арабских странах, а в Австралии употребление мухомора контролируется властями [157]. Несмотря на доказательства, что красный мухомор является ценным лекарственным сырьем, он не имеет широкого применения даже в области гомеопатической медицины, как и почти два века назад. Лишь отдельные врачи используют его в своей практике для лечения самых разнообразных заболеваний. Согласно Т. Д. Поповой, гомеопатические показания к применению или лекарственный патогенез мухомора составляет следующий список: " • Характерные симптомы: подергивания, судороги, зуд, жжение и ощущение ледяных игл под кожей, неадекватная веселость со стремлением петь, смеяться. • Дрожания, подергивания, судороги. Головокружение с тенденцией падать назад. Тупая головная боль, захватывающая область носовых костей. Односторонняя головная боль. Ощущение ледяного холода в голове. Крайняя чувствительность волосистой части головы. • Отвращение к общению, любому виду деятельности, склонность к неудержимому фантазированию. Экстатическое поведение с неадекватным смехом, повышенными тонами в голосе, пением, желанием обнимать собеседников. Бредовые высказывания с нежеланием отвечать на задаваемые вопросы. • Зуд и жжение в глазах. Чрезвычайная чувствительность век к прикосновению. Блефароспазм (судорожное сжатие век). Помутнение зрения. Темные мушки перед глазами. Миопия (близорукость). Диплопия (двоение в глазах). Нистагм. • Краснота и растрескивание губ. Везикулярные высыпания над верхней губой. • Краснота, отечность, жжение, зуд кожи. Ощущение ледяных игл в коже, особенно в области кистей и стоп. Сильно зудящие просовид-ные выступания. Обильный пот в обласчи грудной клетки по ночам. • Зуд и раздражение в носу. Чиханье с жидким отделяемым из носа. Обостренное обоняние. Носовые кровотечения. Спастический кашель, преимущественно тогда, когда больной нервничает. Кровохарканье. Короткое, затруднительное дыхание с потребностью глубоко вдохнуть. • Повышенная саливация (слюнотечение). Горькая слюна. Изъявление слизистой оболочки рта, языка. Дурной запах изо рта. Приступы булимии (сильного голода), преимущественно по вечерам. Отрыжка воздухом и пищей. Тошнота, рвота непосредственно после еды. Тяжесть и судорожная боль в желудке. Вздутие живота. Газы с чесночным запахом. Запор с чрезвычайно трудным отхожде-нием стула. Дизентериеподобный понос, особенно у детей. Жжение в анусе (заднем проходе). Скудная моча с примесью тягучей слизи. Повышенное либидо (половое влечение) с вялостью полового члена. Слабость и потливость после полового сношения. Преждевременные, очень болезненные менструации с ощущением выпадения матки. Раздражение в области гениталий, возбуждающее желание обнимать. Раздражающие кожу бели. Зуд в области сосков молочных желез. Судорожное сжатие половых органов. • Ощущение утомления в шее, спине, особенно в положении сидя и лежа. Боль в мышцах спины. Перекрестное поражение суставов: левой руки и правой ноги и наоборот. Треск в суставах. Ощущение слабости в конечностях при сохранении достаточной силы в них. Дрожание рук. Судороги в больших пальцах рук. Онемение, ощущение тока, ледяных игл, повышенная чувствительность к холоду в конечностях. • Ухудшение самочувствия от холода, нервного напряжения, в непогоду, от яркого солнечного света. Улучшение – ночью. • В анамнезе: хорея, обморожение, злоупотребление спиртными напитками, наркотическими средствами. В семейном анамнезе: алкоголизм, заболевания ЦНС, ревматизм. • Конституция: повышенная нервная возбудимость, экзальтация, склонность к судорогам " [39]. НАРУЖНОЕ ПРИМЕНЕНИЕ Наружно мухомор применяется в виде мази или настоя для лечения различных язв, ран, нарывов, ожогов, обморожений, опухолей и других кожных заболеваний. Это средство помогает при болях в мышцах, костях и пояснице, при отложении солей и т. д. Удмуртский писатель О. Поскребышев вспоминает, что как-то у его тещи сильно заболела нога. Началось все с мозоли на пятке, потом это место стало мокнуть и образовалась большая язва, увеличивающаяся в размерах. Полугодовое лечение аптечными мазями результатов не дало. Тут к больной приехала мать писателя и, осмотрев болячку, говорит: "Добро, что время летнее. Бежи, сын, в лес и не возвращайся без мухомора". Автор вместе с женой после долгих поисков нашли только два гриба, "вовсе никудышные, то ли их поклевал кто, то ли сами усохли". Далее О. Поскребышев пишет: "Мама их вымыла, покрошила мельченько и – в пол-литровую банку, а сверху гнет приспособила. Через двое суток крошево дало сок. Влажная мухоморная кашица и была обильно наложена на застарелую язву, а поверх ее – пленка, чтобы вата и марлевая повязка не выпили грибное снадобье... Дальше вот что скажу: можете верить или не верить, трех подобных перевязок хватило, чтобы нога зажила". После этого случая стали каждое лето делать на зиму запас мухоморного настоя для лечения открытых ранений (сорвал ли кожу, порезал ли руку) [158]. В приведенном случае был использован мухоморный сок, известный в народной медицине ранозаживляющим действием. В. Волков из Костромы предлагает взять ярко-красные мухоморы, мелко нарезать полную литровую бутылку, закупорить пробкой и поставить на ночь в печь, после того, как из нее вынули хлеб. Утром на следующий день нужно вытряхнуть содержимое бутылки, протереть через сито и сложить в стеклянную банку. Натирать больные места на ночь и очень хорошо укутывать [159]. Этот рецепт, судя по всему, является отголоском более ранних сообщений. Например, белорусские крестьяне Могилевской губернии наполняли красными мухоморами горшок, обмазывали его тестом (вместо пробки) и запекали в жаркой печи. Затем массу процеживали и хранили получившуюся густую жижу в плотно засмоленных бутылях [35, с. 57]. "Запекание в печи" – дело довольно спорное, поскольку вареные или жареные грибы, как и другие лекарственные средства, теряют свойства. Вероятно, под "запеканием" имелось ввиду именно то, что и в первом случае. Иные информаторы уточняют, что для приготовления мази подходят как шляпки, так и ножки грибов. При этом могут быть использованы и сухие грибы. "Сухие мухоморы я применяю для растираний и как укрепляющее средство, но свежие – лучше, – рассказывает шаман Сонгу-Хат. – Когда собираю, пою особые песни, и когда готовлю настой – это целый обряд" [23]. Современные городские жители, пользуясь вышеприведенным рецептом, выдерживают бутыль с мухоморами в течение ночи в остывающей духовке [30]. В одном лечебнике прошлых лет о приготовлении мази, помогающей от ревматизма и простудных заболеваний, говорится: "Надо накрошить полную бутылку грибов, плотно закупорить ее, зарыть в конский навоз. По прошествии месяца содержимое бутылки процедить". В другом рецепте, имевшемся в ходу в русских деревнях, предлагается томить мухоморы два дня, отжать сок, залить спиртом или водкой и на девять дней закопать в землю [35, с. 57]. Закапывание в землю, конечно, не принесет такого хорошего результата, как в навоз, поскольку последний выделяет необходимое и постоянное тепло. С мистической точки зрения, мухомор в это время насыщается силой земли, из которой взят. Что же касается девятидневного выдерживания, то это число, кстати известное в шаманизме как символ полноты и достаточности, фигурирует во многих сообщениях: грибы подержать срезанными 1-2 дня, отжать сок, прилить равное количество спирта, закопать в землю на 9 дней или грибы порезать, залить доверху спиртом, закопать на 9 дней в землю, процедить [39]. В. Волков сообщает, что при параличе, ревматизме и радикулите можно натереть больные места студнем, полученным следующим образом. Взять большой красный мухомор, мелко нарезать, залить 0,5 л 56% водки и месяц выдержать в навозе [159]. Достижение равномерной температуры достигается и при помещении мухоморов в холод. В начале грибы кладут на два дня в холодильник, не вынимая их из целлофанового пакета. Затем разрезают их на куски, укладывают в банку и заливают водкой на толщину пальца. Банку с мухоморами ставят на две недели в погреб или холодильник, после чего процеживают и натирают тело при ревматизме. Есть сообщение, что такая мазь полностью излечивает радикулит, если используется регулярно [159]. Похоже делается и настой для натираний, для чего большой мухомор разрезается на кусочки и помещается в 0,5 л водки на две недели [39]. Несмотря на то, каким из этих способов приготовлена мазь (она имеет резкий неприятный запах), ее используют на ночь, обвязывая поверх шерстяным платком, или даже в бане, чтобы поры раскрылись. Интересно, что точно так же поступали средневековые ведьмы перед экстатическим полетом на шабаш, нанося на разгоряченное тело психотропный состав, куда иногда входили и мухоморы (рис. 59). В результате, галлюциногенные вещества впитывались лучше. В случае использования очень сильных соединений, мазью натирали только подошвы ног, промежность, запястья и виски [37, с. 222]. В архивах народных целителей имеются описания множества случаев, когда с помощью мухоморных растираний удавалось полностью победить болезнь. Например, И. А. Филиппова вспоминает об одной женщине, которая в течение 14 лет страдала от свища, а потом, по наитию, стала делать примочки с травами, мухомором и грибом веселкой, и свищ закрылся [156, с. 77]. Врачгомеопат Т. Д. Попова рассказывает, как сама излечилась мухоморной настойкой от последствий обморожения рук и ног, случившихся в военные годы [36, с. 218]. В 1960 году в Ташкенте советскими специалистами была разработана и предложена 10% мазь для лечения лучевых дерматитов, созданная на основе рецептов народной медицины. Врач-фитотерапевт Т. В. Маке-енко из г. Пскова предлагает от язв, возникших вследствие лучевого поражения, а также для предупреждения их появления, использовать мухоморный отвар. Для его приготовления мухомор нужно порезать, уложить в кастрюлю с водой и довести до кипения. Кипятить на слабом огне 15 минут, охладить и процедить. После этого размешать 1 столовую ложку отвара с 0,5 стакана растопленного свиного несоленого жира или растительного масла. Накладывать мазь под повязку два раза в день, утром и вечером [39]. В XVIII-XIX веках крестьяне Московской губернии лечились от "скорбной ломоты костей" Рис. 59. Ведьмина кухня в Вальпургиеву ночь (ревматизм) солевым отваром мухоморов. Имеется сообщение об использовании соли при приготовлении мази от гнойных ран, экземы, нейродермита, наружных опухолей, диатеза, боли в мышцах и костях, туберкулеза кожи, паралича и раковых язв. Для этого цельные мухоморы укладывают слоями, пересыпая их солью, в глиняный горшок. Горлышко замазывают хлебным тестом и ставят на легкий жар в русскую печь на несколько часов. Получившееся процеживают с помощью марли и переливают в бутылку из темного стекла. Больные участки смазывают полученной мазью дважды в день, предварительно растирая кожу шерстяным шарфом. При таком способе приготовления мухоморный сок может храниться в прохладном месте в течение нескольких лет. Здесь можно усомниться в реальном использовании такой мази. Она действительно не будет портиться и поможет при ревматизме, но вот соль на гнойную рану... Тот же сок применяется и при различных глазных болезнях: ухудшении зрения, двоении в глазах и т. д. В этом случае он разбавляется пополам кипяченой водой и закапывается в пораженный глаз по 1 капле 3 раза в день. При возникновении в глазу сильного непереносимого жжения и рези от попадания состава, процедуру заменяют на промывание век неразбавленным соком. Заметное устойчивое улучшение наблюдается через 1 – 1.5 месяца [39]. При параличе, ревматизме, ишиасе, радикулите и полиартрите мухоморы растирают пополам со сметаной и прикладывают на тряпочке получившуюся кашицу к больному месту [35, 39, 159]. Тот же целебный результат можно получить и смешав мухоморы с кефиром или кефирными зернами (закваска, состоящая из молочных микробов и дрожжевых грибков). Не так давно японские медики установили, что кефир обладает сильным антиканцерогенным действием, что позволяет использовать его с мухомором в профилактике раковых заболеваний [35, с. 137]. В Санкт-Петербургской губернии было распространено в прошлом употребление в медицинских целях полуразложившихся, гнилых шляпок мухоморов. Ими докрасна натирали опухшие суставы [35, с. 57]. Экзотическим способом можно назвать лечение вагинита и других гинекологических заболеваний общепомощью мухоморов, которое имело и имеет место в народной медицине. Для этого свежие грибы вводятся в вагину на продолжительное время. Такая процедура породила массу вымышленных историй о том, как женщины после этого сексуально возбуждаются и совершают беспорядочные половые акты с первыми встречными: "Рассказывал один, он на грузовике работал. Ну, мы с ним это... Едет он, а ночь... Баба на дороге стоит. Думал, подвести просится. Притормозил, а она и задралась, значит, в позу встала. Он ее, это, и оприходывал. Потом говорит, подвезти что ли, думал денег нет у нее, и она так расплачивается. А она – шасть, и в кусты" [40]. Иные информаторы сообщают, что при использовании мухомора в качестве свечи, возникают всевозможные видения. У А. В. Ерникова (г. Екатеринбург) в "Несрочном зачатии" героиня во время лечения мухомором вагинита попадает в мир своих фантазий: переносится в грезах из квартиры на поляну, где лошадь, несущаяся крупной рысью, превращается в рысь, скачущую по деревьям и т. д. [160]. Надо сказать, что при интравагинальном использовании мухомора ничего подобного не происходит. Одна девушка, в целях эксперимента, удерживала шляпку мухомора в течение пяти дней без всяких последствий [23]. Научных доказательств благотворности такого сеанса, в гинекологическом смысле, тоже нет. Подводя итог, можно обобщить, что при наружном применении активные вещества мухомора проявляют антипаразитарные, дезинфицирующие, болеутоляющие, противовоспалительные, противогнилостные и противоревматические свойства. ВНУТРЕННЕЕ ПРИМЕНЕНИЕ Если в традиционной народной медицине больше внимания уделяется наружному использованию мухомора, то в гомеопатии предпочитается внутреннее применение. В этом случае спектр действия алкалоидов мухомора существенно расширяется, практически до "панацеи от всех болезней". Кроме того, спиртовые и водочные настои, при покапельном применении, как считается, способствуют достижению долголетия. "Моя мать собирала красные мухоморы, – сообщает топограф В. И. Василевский. – Грибы эти предназначались, во-первых, для уничтожения мух и, во-вторых, для настойки, которой мать лечила различные желудочные заболевания, да и сама принимала это лекарство. Прожила она девяносто один год. Грибным зельем поила сельчан, за что те были ей признательны и постоянно обращались за помощью" [35, с. 58]. Для внутреннего применения используют настой мухоморов на Рис. 60. Чайник, выполненный в виде мухоморною домика. Из коллекции Анни Рове. водке или спирте (некоторые считают, что спирт "сжигает" полезные вещества мухомора). Существует несколько способов приготовления настоя (сока), схожих с производством мухоморной мази. Один из них рекомендует врач Т. В. Макеенко. Согласно этому, нужно взять шляпки мухомора, порезать и доверху наполнить ими стеклянную банку. Затянуть горлышко капроном, обвязать поверх тряпкой и закопать банку на 2 недели в землю на глубину в полметра. По истечении срока, слить, не выдавливая, образовавшийся сверху грибов сок, процедить его и перелить в темную бутылку, добавив равное количество спирта или водки. Таким образом сок законсервируется и может храниться в прохладном месте без доступа света несколько лет [39]. В "облегченном" варианте того же самого, шляпки мухоморов заливаются водкой сразу и выдерживаются в земле месяц. Затем получившийся настой процеживается и хранится в холодильнике. Последний рецепт, согласно словам народных целителей, помогает при спазме кровеносных сосудов, склерозе головного мозга, хронической ангине, если настой пить 20 дней по 1 капле в чайной ложке дистиллированной воды 3 раза в день за час до еды. После перерыва в 10 дней курс повторяют [35, 159]. Ту же покапельную двадцатидневную систему предлагают и для лечения онкологических заболеваний, хотя относительно самого процесса приема капель мнения расходятся. М. Подколесов из г. Рязани сообщает: "Многие пьют настойку мухомора в целях профилактики онкозаболеваний. Начинают с 1 капли, увеличивают до 20, прибавляя по капле каждый день. Совсем недавно узнал, что мухомор нельзя резать ножом. Его нужно ломать руками. Мыть шляпки тоже не требуется, надо только пленки снять. На 1 стакан шляпок берется 0,5 л водки, настаивается 10-12 дней. Пить 10 дней, потом делать 10дневный перерыв. Начинать лечение с 5 капель. Мои знакомые начинали с большей дозы: кто с чайной, а кто и со столовой ложки" [156, с. 113]. В запущенных формах рака некоторые больные действительно пьют мухоморный настой ложками. Врач-фунго-терапевт И. А. Филиппова приводит письмо М. И. Эля из г. Петрозаводска, в котором сообщается, что двадцатиоднолетняя дочь автора письма вылечилась от злокачественной лимфомы тем, что выпила по половине чайной ложки 2 раза в день, в общей сложности, целых три трехлитровые банки мухоморного настоя [156, с. 112]. Фитотерапевтом Т. В. Макеенко была разработана особая система покапельного приема сока мухомора (с добавлением водки для консервации, как указано выше). В случае лечения рака сок мухомора пьют с 1 столовой ложкой воды или с 0,5 стакана водного настоя березового гриба чаги (Inonotus obliquus). Допускается использование вместо чаги аптечного препарата из нее – бефунгина. Согласно системе, онкологическому больному следует выпивать в 1-й и 2-й дни лечения по 1 капле сока Ъ раза в день (на завтрак, в обед, в ужин), на 3-й и 4-й – по 2 капли 3 раза в день, на 5-й и 6-й – по 3 капли 3 раза в день и так далее по возрастающей до 39-го дня – по 20 капель 3 раза в день (с 40-го дня начинается перерыв). Всего Т. В. Макеенко рекомендует провести 3 курса подряд с перерывами между ними в 10 дней. В дальнейшем 39-дневный курс необходимо повторять в качестве профилактики каждые полгода [39]. Другие целители так же говорят об усилении свойств мухомора при совместном употреблении чаги. В этом случае мы имеем дело с упомянутым принципом подобия, на котором и основана гомеопатическая медицина: чага является паразитарным наростом, своего рода опухолью на дереве, а раз так, то она должна лечить и опухоль у человека, то есть рак. В официальной медицине чага применяется преимущественно при желудочно-кишечных заболеваниях. Настой чаги сам по себе может улучшить самочувствие онкологического больного, но не вылечить это заболевание [161, с. 267]. Народный целитель В. А. Миронов рассказывает о том, что с помощью настоя мухоморов одна его знакомая вылечила дочь, страдавшую раком легкого 3-й степени. Через полмесяца она уже смогла встать, через месяц пошло прибавление в весе, а через полгода, при повторном лабораторном исследовании, опухоль была не обнаружена [156, с. 40]. Широко распространен покапельный режим применения сока или настоя мухомора с постепенным увеличиванием количества капель до установленного предела, после чего следует уменьшение капель. Предел каждый целитель устанавливает самостоятельно, исходя из состояния больного и личных предпочтений. Очень оригинальную систему приготовления настоя из мухоморов и его дальнейшего применения приводит шаман и целитель Сонгу-Хат. Вот его рассказ: "Настой на сырых шляпках мухомора действует на порядок лучше, чем на сухих... Настаивать лучше на спирте, на водке -хуже. Это целебные коренья на водке готовить надо. Для мухомора – слишком слабо. Сырые мухоморы я настаиваю 16 дней. Это будет хорошо для всех общих случаев. Настаиваю в банке, заливая спиртом чуть выше. Потом закрываю мятой бумагой и ставлю в темное место. Каждый день банку достаю и рисую на бумаге (на бумажной крышке – О. Д.) одну из фигур шестнадцати глаз Фа*. * (Сакральные предсказательные фигуры, состоящие из различных комбинаций одной и двух точек. Подробнее см. О. Диксон, И.Ядне шаманские практики в кланах Ворона и Малого Лебедя", стр. 236-241 (Рефл-бук, М., 2001г.) Нужно создать динамику на выздоровление. К концу срока вся банка становится похожа на мухомор. Так происходит проявление Великого Духа. Когда готово – процеживаю, а то что осталось (сами грибы – О. Д.) возвращаю земле. Иногда они у меня немного полежат, а потом закапываю. Когда закапываешь, нужно петь песню, благодаря хозяина леса в очередной раз. Сырые мухоморы (настой – О. Д.) эффективны для лечения внутренних заболеваний: желудочно-кишечный тракт, печень, женские болезни, половая сфера. Они убирают различные негативные влияния, насланные, и порчу. Если дело касается кармических заболеваний, потери тонких тел, раскрытия творческих способностей, то настаивать 18 дней. В тяжелых случаях, болезнях ведущих к смерти, настаивать 36 дней. 36 дней особенно благоприятны для лечения женских болезней. А сухие [настаивать] всегда 36 дней, 16-18 – не достаточно. Принимать настой покапельно, в зависимости от случая. Мною было замечено, что покапельно туда-сюда – очень много (имеется ввиду распространенная практика увеличения и уменьшения дозы в зависимости от курсового периода лечения – О. Д.) Я рекомендую увеличивать капли (их количество – О. Д.) с одной до 32-36 капель или вообще по одной чайной ложке, а когда и столовой ложке в месяц [без всякого увеличения или уменьшения]. А спускаться вниз не надо, слишком много, не каждый выдержит. Жар повышается. Принимать натощак, утром за полчаса до еды, даже за час – еще лучше. Если пить по ложке, то это надо делать либо в полнолуние, для совершения целительного прорыва, усиления, или в новолуние – для задания динамики на выздоровление в будущем. Покапельно -не более 36 капель, без обратного отсчета. 36 капель, и точка. Потом хорошо шиповник попить, после курса, он закрепит результаты. Когда настой стоит 16 дней, то лечение 32 дня: первый день – 1 капля, второй – 2, а на тридцать второй – 32, и все. 18 дней настоя -это курс 36 дней: 1 капля – на первый день, 36 – на тридцать шестой. 36 капель – пробивает. Это важно соблюдать. После 30-й капли сильно повышается жар, в организме чувствуется большая насыщенность. Если продолжить с обратным отсчетом – будет хуже. Лучше потом, через 36 дней, еще повторить, чем переусердствовать. Иногда, когда чувствую, что хватит, обрываю курс на 21-ом дне. Я заметил, что при лечении мухоморами идет прогрев тех участков тела, где раньше был холод. Центры [энергетические] начинают пульсировать, как раскрываются. Так, встает [пациент] утром, а у него одна половина тела в поту. Избирательно мухомор действует. А еще мухомор нейтрализует побочное действие таблеток, лекарств. Всю гадость из организма выводит, если, конечно, правильно приготовить. Слышал, в Хакасии и Туве мухоморные настойки с рук продают... Я бы поостерегся их покупать. Неизвестно что в них вложили. Это ведь дело такое..." [23]. Т. В. Макеенко предлагает при упадке сил, умственном и физическом переутомлении, заболеваниях спинного мозга, судорогах, склерозе, туберкулезе, сахарном диабете и головной боли пить сок мухомора 1 раз в день за час до еды. Начинать с 1 капли, ежедневно прибавляя по капле, и так до 10 капель, после чего понижать количество капель до исходной 1 капли. При гинекологических расстройствах и тяжелом климаксе у женщин и пониженной половой функции у мужчин тот же автор советует употреблять мухоморный сок по 1 капле 3 раза в день в течении 10 дней [39]. Гомеопат Т. Попова считает, что настойка мухомора "Agaricus muscarius" вскоре найдет официальное признание в деле лечения полиневритов и полиартритов с выраженным болевым синдромом, заболеваний печени и почек, некоторых форм алкоголизма [36, с. 219]. Многие целители, а так же сами больные из Белоруссии, Украины и Центральной России сообщают, что мухомор помогает при онкологических заболеваниях лучше, если принимается вместе с настоем еще одного ядовитого растения – болиголова пятнистого. При этом уточняется, что мухомор сильнее болиголова – важен Рис. 61. Летящее божество с грибом в руке в искусстве паракас. Перу. Южная Америка. комплекс-ный подход. Болиголов содержит от 0,4 до 1% алкалоидов: кониин, метилкониин, коницеин, конгидрин и псевдоконгидрин, а так же эфирные масла, дубильные вещества и кофейную кислоту. Это рас-ение в гомеопатии, так же как и мухомор, применяется покапельно для лечения и профилактики рака и некоторых других заболеваний [162]. При запущенных стадиях рака специалисты отмечают неэффективность болиголова, если ставка делается только на него. При одновременном покапельном приеме мухомора и болиголова положительные тенденции более вероятны. В случае поочередного испльзования фитотерапевты рекомендуют начинать с болиголова, так как он слабее, а затем перейти на сок или настой мухомора. Помимо чаги и болиголова, мухомор иногда употребляется для лечения онкозаболеваний вместе с другим известным грибом – веселкой (народи, назв. "чертово яйцо", "дьяволов глаз"). Веселку стали использовать в народной медицине давно, как средство про-тив повышенного артериального давления. Последние исследования показали, что фитонциды этого гриба убивают вирусы гриппа, герпеса и гепатита. Полисахариды веселки стимулируют выра-ботку в организме перфорина, который уничтожает раковые клетки, в результате чего злокачественные опухоли уменьшаются или даже рассасываются [156, с. 103-106]. В завершении обзора о применении мухомора в гомеопатии и народной медицине хотелось бы привести еще один старинный и непростой рецепт, который, по мнению некоторых целителей, способствует выздоровлению от любых заболеваний и продляет жизнь. Для начала нужно поставить в ряд 30 чистых бутылочек. В 29 бутылочек налить 10 мл водки (можно 30% спирт), а в последнюю – 100 мл. В первую бутылочку добавить 2 капли мухо-морного сока, закрыть и тщательно взболтать 30 раз. Потом откупорить эту бутылочку, взять из нее 2 капли раствора и влить их во вторую бутылочку, которую так же встрясти 30 раз. Взять из нее 2 капли и перенести в третью бутылочку и т. д. Когда в двадцать девятой бутылочке окажутся 2 капли из предыдущей, содержимое следует взболтать тем же способом. Затем отсчитать 20 капель, добавить их в последнюю, тридцатую, бутылочку и взбол тать 30 раз. Таким образом лекарство будет готово. Его рекомендуют принимать по 5 капель на 50 г холодной воды, утром натощак (иногда – утром и вечером). При достижении улучшения здоровья, время между приемами увеличивают до одного раза в неделю, потом – до одного раза в месяц. Лекарство хранят в прохладном темном месте неограниченное время. Мы не будем здесь обсуждать реальную пользу такого препарата, поскольку наш интерес ограничивается сбором, бытующей в народе информации о целительских качествах красного мухомора. Это дополняет и расширяет этнографический материал о применении мухомора в шаманских практиках, представленный в предыдущих главах. ОТРАВЛЕНИЯ При назначении красного мухомора целители всегда предупреждают об опасности его неконтролируемого использования и даже советуют мыть после контакта руки. Фитотерапевт Т. В. Макеенко из г. Пскова и шаман Сонгу-Хат из Москвы, отмечают, что у особо восприимчивых людей покапельный прием сока или настоя мухомора может вызвать возбуждение и агрессивность к окружающим (на 11-й и 30-й капле соответственно) [23, 39]. Препараты из мухомора с особой осторожностью назначают детям и престарелым, а то и вовсе прибегают в этих случаях к иному лечению. Лично из собственных наблюдений могу отметить, что я не сталкивался с теми, на кого покапельный настой мухомора возымел бы такое действие. Во время экспедиции в 2003 году в Южную Сибирь (Хакасия – Тыва) один из участников за день выпил глотками 100-граммовую бутылочку водочного настоя красного мухомора, купленную на местном рынке в г. Абакане, без каких бы то ни было последствий. Вообще, относительно возможности отравления красным мухомором, если не понимать под таковым опьянение, мнения очень не однозначны и расходятся в гигантских масштабах. Одни говорят, что смертельно отравиться можно, употребив половину шляпки гриба, другие утверждают, что для этого потребуется не менее 3-4 килограммов, причем съеденных за один присест [27]. Мы уже неоднократно упоминали, что токсичность мухомора зависит от массы вещей: региона и условий произрастания, времени сбора, возраста грибов, индивидуальной непереносимости мускарина и других веществ и т. д. В любом случае, и в этом согласны практически все исследователи, отравления красным мухомором крайне редки. Ни один из опрошенных токсикологов не смог вспомнить случая со смертельным исходом от употребления этого вида мухоморов. Сырые грибы содержат незначительное количество мускарина -0,0002% [163]. Для серьезного отравления требуется гораздо больше. Мускарин воздействует на парасимпатическую нервную систему и вызывает синдром, характеризуемый нарушениями желудочно-кишечной функции, тошнотой, рвотой, диареей, усиленным потоотделением, резким сужением зрачков и слюно– и слезоточением [131]. В тяжелых случаях появляется выраженная одышка, бронхорея (повышенное выделение бронхиального секрета), падение артериального давления, судороги, бред, галлюцинации и коматозное состояние [164, 165]. При чрезмерной концентрации токсинов (граница не установлена) наступает паралич и смерть [34]. Согласно медицинским справочникам по оказанию первой помощи, при отравлении мухомором больному нужно сделать промывание желудка через зонд, дать солевое слабительное внутрь, ввести 0,1% раствора атропина (1-2 мл подкожно) до исчезновения симптомов отравления. Нормализует состояние так же прием 15 капель настойки красавки (белладонны) или любые другие препараты, содержащие экстракт этого растения (бекарбин, бесапол, беллалгин, беллатаминал, беллоид). В легких случаях помогут 5 стаканов воды или молока и искусственный вызов рвоты [166]. При судорогах применяется 25% раствор сульфата магния (10 мл внутривенно), при возбуждении – барбитураты [164, с. 307]. Взрослые выздоравливают через один-два дня, дети могут умереть [56, с. 126]. Если из симптомов отравления исключить признаки опьянения, при котором не наблюдаются желудочно-кишечные нарушения и паралич дыхательных центров, можно придти к крайне высоким дозам красного мухомора, исчисляющимся килограммами. Вероятно, что все описания тяжелых случаев отравления этим грибом были сделаны на бумаге из расчета показателей воздействия на организм человека мускарина в чистом виде. Вряд ли эти данные проверялись в ходе практической работы, хотя бы потому, что красный мухомор практически невозможно спутать с другими грибами, а следовательно и случайно отравиться. Его никто не ест просто так, за исключением отдельных случаев. Все это требует дополнительных исследований, в результате которых красный мухомор, возможно, займет достойное место среди условно-съедобных грибов. Так же можно предположить, что он будет официально признан полезным для здоровья. Ну, а пока – это только "гриб безумия", который едят шаманы для вызывания у себя соответствующих расстройств психики.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ Роль растительных галлюциногенов в шаманизме была в прошлом очень велика. С их помощью неофит во время обряда посвящения учился постигать окружающий мир и самого себя, а умудренный старец получал советы от духов, необходимые для процветания всего общества. Но нельзя сказать, что шаманизм сводится к употреблению наркотиков, как это могло показаться. Измененных состояний сознания можно достигнуть и иными способами: медитацией, горловым пением, танцем, игрой на бубне, выполнением особых психоэнергетических упражнений. Даже те шаманы, о которых говорится, что они используют галлюциногены, не употребляют их постоянно, и даже не раз в месяц. В обычной практике шаман ежедневно принимает десятки пациентов. Кто-то приходит к нему за лечением, кто-то за советом. Каждый случай индивидуален и требует особого подхода. Если же голова шамана будет затуманена наркотиками, то какая уж тут будет помощь. Не стоит забывать, что многие шаманы вообще традиционно не используют сильнодействующих галлюциногенов, например – тюркские. Это обстоятельство вовсе не делает их плохими шаманами. Прием галлюциногенных веществ и в древности был явлением редким, происходящим, как правило, на больших праздниках. Экс таз, хоть это и суть шаманизма, требовался в реальной работе далеко не всегда. Да и сейчас нет таких шаманов, которые бы постоянно имели дело с духами растений, иначе они бы просто сошли с ума. Вспоминается один искатель просветления в ЛСД-грезах, который, в конце концов, возомнил себя реинкарнационным воплощением кактуса пейота и борцом с мировой тьмой. Сейчас он сражается со злом в психиатрической больнице, куда его доставили после того, как он залез в цветочную катку и стал требовать, чтобы его полили водой. Шаманизм – это прежде всего достижение внутренней свободы, освобождение от условностей, предполагающее последующий выход из колеса перевоплощений. Каждый экстаз – это подготовка к смерти, своего рода разведка боем, позволяющая совершить в назначенный час окончательный рывок в бесконечность. В этом деле любые привязанности становятся помехой, в том числе и наркотики. Если без них шаман ничего не может, то какой же он шаман? Галлюциногены вообще и мухомор в частности – это просто средство, такое же как, например, бубен или шаманский посох, но нe сам путь. Галлюциногены могут обеспечить транс, но по пути каждый идет самостоятельно. Очень многие, пройдя инициацию с помощью мухомора, дурмана или псилоцибиновых грибов, отказываются от их использования в дальнейшем, потому что начинают понимать, что истинное искусство достигается без психотроп-ных средств. Только так человек становится свободным от притя-жения этого мира и ступает на путь вечности. Целью данной работы являлось научное исследование фольклopa коренных народов Крайнего Севера и Сибири, связанного с употреблением мухомора, а так же обобщение и анализ имеющихся и новых этнографических данных по этому вопросу. Никаких иных задач поставлено не было. Исходя из этого, автор не может нести ответственность, если приводимые сведения будут использованы не по назначению, то есть вне научной деятельности. Надеюсь, что у читателей хватит благоразумия не совершать поспешных выводов и действий. Исследования в области опасности применения красного и пантерного мухоморов еще далеки от за-вершения. По всем официальным данным эти мухоморы считаются ядовитыми и вызывают тяжелое отравление.
ЛИТЕРАТУРА 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. – М., 1997. Диксон Олард. Шаманские учения клана Ворона. История, теория и практика коренных шаманских традиций. – М., 2000. Хаксли Олдос. Двери восприятия. – СПб., 1994. Тарт Чарльз. Измененные состояния сознания. – М., 2003. Бросс Жак. Магия растений. – Киев – М., 1996. LaBarre Weston. The Ghost Dance: Origins of Religion. – Random House, New York, 1970. Delay J. Psychopharmacology and Psychiatry: Towards a Classification of Psychotropic Drugs. – Bulletin an Narcotics 19(1), 1967. Лысак И. В. Галлюциногенные средства в архаических культурах. Элиаде Мирча. Шаманизм. Архаические техники экстаза. – Киев, 1998. 10. Непомнящий Н. Четырнадцатая реальность: одисея психонавтов. – Неизвестная планета, 4/1998. 11. Stamets P. Growing Gourment and Medicinal Mushrooms. – Ten Speed Press, Berkeley, 1995. 12. Bigwood Y. Teonanacatl. Hallucinogenic mushrooms of North America. – Madrona Publishers Inc., Seattle, 1977. 13. Singer R. Mycological investigations on Teonacatl, the Mexican hallucinogenic mushroom. – Mycologia (part 1), 1958. 14. Добкин де Риос Марлин. Растительные галлюциногены. – М., 1997. 15. Рокоту A. The Hallucinogens in Antropology, Pre-history, and the History of the Plastic Arts. – Paper read at the Seventh Congress of the Collegium Internationale, Neuro-Psychopharma-Cologium, Prague, 1970. 16. Маккенна Теренс. Пища богов. – М., 1995. 17. Wasson R. Gordon. The Wondrous Mushroom: Mycolatry in Mesoamerica. – New York, 1980. 18. Wasson R. Gordon. Hofmann A., Ruck C. The Road to Eleusis. – Harcourt Brace Jovanovich, New York, 1978. 19. Eliade Mircea. Yoga: Immortality and Freedom. – Panteon, New York, 1958. 20. Об изучении и охране окраиных народов. – Жизнь национальностей № 3-4,1923. 21. Иркут В. Солитонный мир. Шаманские транс-проводники. 22. Брехман И. И., Сем Ю. А. Этнофармакологическое исследование некоторых психоактивных средств малых народов Сибири и Дальнего Востока. – Лекарственные средст ва Дальнего Востока. Хабаровск, 1970. 23. Полевые работы автора. Москва – Хакасия – Тува, 2002 – 2004. 24. Налимов В. В. Спонтанность сознания. 25. Вербников А. Дедушка Мухомор и мальчик Бананан, или Грибники-шкурники (неиздано). 26. Гарибова Л. В. История грибов. – М., 1993. 27. Морозов С. Их едят, а они глядят... – Гурман, август-сентябрь, 1992. 28. Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Грибы. – М., 1979. 29. Сирина А. А. Заметки о культуре питания эвенов. Итоги полевых исследований. – РАН, Институт этнологии и антропологии. М., 2000. 30. Полевые работы автора. Москва, 1996 – 1998. 31. Алексеев Е. Спутник букваря. – М., 1980. 32. Головин В. Спор грибов. – Красноярск, 1992. 33. Никиточкина Т. Д. Грибы. – М., 1993. 34. Молдаван М. Г.. Гродзинская А. А. Общетоксическое и нейротропное действие базидиальных грибов родов Amanita и Psilocybe. 35. Чистовский О. Грибы-целители. – СПб., 1997. 36. Попова Т. От Арники до Яда кобры. Гомеопатия и мы. – М., 1998. 37. Диксон Олард, Ди Лора. Тайны загробного мира. – М., 2003. 38. Schultes Richard Evans. The Botanical and Chemical Distribution of Halucinogens. – Annual Review of Plant Physiology, 1970. 39. Макеенко Т. В. Лечение мухоморами. – Псков, 1995. 40. Полевые работы автора. Москва – Чукотка – Камчатка, 1991. 41. Этнографические материалы Северо-восточной географической экспедиции.1785-1795 гг. – Магадан, 1978. 42. Петрухин В. Я. Мифы финно-угров. – М., 2003. 43. Хоппал 80 М. Следы шаманизма в венгерских народных верованиях. Шаманизм
и ранние формы религиозных представлений. – РАН, Институт этнологии и антропологии. М., 1995. народов Сибири. 44. Wasson R. G., Wasson V. P. Russia, Mushrooms and History. – Pantheon. NewYork, 1957. 45. Диксон Олард. Шаманское целительство. – М., 2004. 46. Батьянова Материалы Е. П. Мухомор международного в конгресса лечебной и Шаманизм обрядовой и практики. – РАН, Институт этнологии и антропологии. М., 7-12 июня 1999. иные практике традиционные 47. Wasson R. Gordon. Soma: Nivine Mushroom of Immortality. – Harcourt Brace Jovanovich, New York, 1971. 48. Ott Jonathan, from Plarmacotheon. Chemistry and Effects of Entheogenic Amanita Species. 49. Erowid. Pharmacology of Amanita muscaria. Desember 2001. 50. Шиврина А Н. Биологически активные вещества высших грибов. – Л., 1965. верования и 51. Barry Т. L., Petzinger G., Zito S. W. GC/MC comparison of the West Indian aphrodisiac "Love Stone" to the Chinese medication "Chan su": bufotenine and related bufadeinolides. – J. Forensic Sci. № 6, 1996. 52. Граник В. Г. Лекарства. – М., 2001. 53. Полевые работы автора. Москва, 1999-2001. 54. Мелетинский Е. М. Палеоазиатский мифологический эпос. Цикл Ворона. – М., 1979. 55. Евсюков В. В. Мифы о вселенной. – Новосибирск, 1988. 56. Федяев В. М. Грибы – чудо природы. – М., 1972. 57. Верников А. Лесная сказка (неиздано). 58. Стебницкий С. Н. Космогонические предания. – Мир Севера № 3, 1997. 59. Головнев А. Пегтымель. – Северные просторы № 2-3, 2000. 60. Talalaj J., Talalaj S. Human Sex, Ceremonies and Customs. – New York, 1994. 61. Лев-Старович Збигнев. Секс в культурах мира. – М., 1991.Мифологические сказания и исторические предания нганасан. – М., 1976. 62. Файдыш Е. К. Измененные состояния сознания. – М., 1993. 63. Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. – М., 1992. 64. Голан Ариэль. Миф и символ. – М., 1993. 65. Калевала. Карело-финский народный эпос. – Петрозаводск, 1956. 66. Окладников А. П. Олень Золотые рога. – М.; Л., 1964. 67. Анисимов А. Ф. Космогонические представления народов Севера. – М.; Л., 1959. 68. Демин В. Н. Тайны русского народа. В поисках истоков Руси. – М., 1999. 69. Астахова В. Г. Загадки ядовитых растений. – М., 1982. 70. Диков Н. Н. Древние костры Камчатки и Чукотки. 15 тысяч лет истории. – Магадан, 1969. 71. Диков Н. Н. Наскальные загадки древней Чукотки. Петроглифы Пегтымеля. Магадан, 1969. 72. Святилище Пегтымель. – Видео-фильм П. Л. Меркера, 1995. 73. Salzman Е., Salzman J., Salzman J., Lincoff G. I Search of Mukhomor, The Mushroom of Immortality. – Shaman's Drum/Spring, 1996. 74. Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1880. 75. Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. – Петроград, 1916. 76. Смирнов И. Н. Пермяки. – Казань, 1891. 77. Ашмарин Н. И. Словарь чувашского языка. – Чебоксары, 1929 78. Керейтов Р. X. Мифологические персонажи традиционных верований ногайцев. – Советская этнография № 2, 1980. 79. Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки. – М., 1974. 80. Клад Семена Дежнева. – Документальный фильм Института этнологии и антропологии РАН. Реж. А. Бахрушин, 2003. 81. Васильева-Гангус Л., Гангус. А. Сказка про зайца с чудесными ушами. – М., 1970. 82. Мичел Дж., Рикард Р. Феномены книги чудес. – М., 1988. 83. Святой Августин об оборотничестве. – Высказывания отцов церкви. – М., 1993. 84. Сурави Ф. Дж., Банта Р. Ликантропия возвращается. – Сборник Бездна" №2. М., 1997. 85. Девидсон X. Р. Эллис. Превращения в древнескандинавских сагах. – Сборник "Бездна" № 2. М., 1997. 86. Розенсток А. Харви, Винсент Р. Кеннет. Случаи ликантропии. – Сборник "Бездна" № 2. М., 1997. 87. Информационный вестник Мерлин-клуба. № 1. – М., 1993. 88. Лот Анри. В поисках фресок Тассили – М , 1962. 89. Диксон Олард, Ядне Иван. Шаманские практики в кланах Ворона и Малого Лебедя. – М., 2001.
90. Табу. Последний шаман. – Документальный фильм Института этнологии и антропологии РАН, 2004. 91. Богораз В. Г. Материалы по изучению чукотского языка и фольклора. – СПб., 1900. 92. Богораз-Тан В. Г. Восемь племен. Чукотские рассказы. – М., 1962. 93. Богораз В. Г. Чукчи, ч. I. – Л., 1934; ч. И. – Л., 1939. 94. Миропиев М. Демонологические рассказы Записки Русского Географического Общества по отдел, этнографии. Т. 10. Вып. 3. СПб., 1888. 95. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. – М., 1868. 96. Баянов Д. Леший по прозвищу "обезьяна". Опыт демонологических сопоставлений. – М.. 1991. киргизов. 97. Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Севе ро-Западного края. Т. 2. – СПб., 1893. 98. Остроумов Н. П. Сказки сартов. – Ташкент, 1906. – 99. Бунатов Г. Из поверий, предрассудков и народных примет армян Эчмиадзинского уезда. – СМОМПК. Вып. 17. Тифлис, 1893. 100. Емельянов А. И. Памятники старой чувашской веры. – ИОАИЭ. Т. 28. Вып. 6. Казань, 1913. 101. Алексеенко Е. А. Кеты. – Л., 1967. 102. Гуляев Н. Духи седой Ангары. – Потаенное № 2 (93), 1998. 103. Рогожин Т. Нечто из верований, поверий и обычаев жителей ст. Червленой. – СМОМПК. Вып. 16. Тифлис, 1893. 104. Лукьянов Ф. Из космогонических поверий абхазцев. – СМОМПК. Вып. 34. Тифлис, 1904. 105. Леманн. Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней. – Киев, 1993. 106. Пропп В. Я. Морфология сказки. – М., 1969. 107. Steinberg Leo. Divine Election in Primitive Religion. – New York. 1975. 108. Хлебников Велимир. Шаман и Венера. – 1912. 109. Теин Т. С. И было так... Очерки традиционной культуры азиатских эскимосов. – Магадан, 1992. 110. Нилов В. Н. Северный танец. Традиции и современность. – М., 2001. 111. Пушкарева Е. Т. "Свой среди своих". Материалы международного интердисциплинарного научно-практического семинара-конференции "Сакральное в традиционной культуре". – М. – Республика Алтай, 2003. 112. Ди Лора. Тайная женская магия. Теория и практика. – М., 2003. 113. Полевые работы автора. Москва, 1992-1995. 114. Шундик Н. Е. Белый шаман. – М., 1981. 115. Польской А. Е. Шаманизм. – Минск, 1998. 116. Богораз В. Г. Материальная культура Чукчей. М., 1991. 117. Крашенинников С. П. Описание земли Камчатки. Т. II. СПб., 1994. 118. Патканов С. К. Тип остякского богатыря по остяцким былинам и героическим сказаниям. – СПб., 1891. 119. Христофоров В. Г. Мистика Севера. Неизвестные страницы истории Чукотки и Колымы. – М., 2002. 120. Кулемзин В. Н., Лукина Н. В. Знакомьтесь: ханты. – Новосибирск, 1992. 121. Chilton W. S. Chemistry and Mode of Acton of Mushroom Toxins. Mushroom Poisoning: Diagnosis and Treatment. – CRC Press, Palm Beach, 1978. 122. Ott Jonathan. Psycho-mycological studies of Amanita – from ancient Sacrament to modern phobia. – J. Psychedelic drugs V. 8, 1976. 123. Бунин И. Рассказы. – М, 1997. 124. Идее Избрант, Брант Адам. Записки о русском посольстве в Китай. – М., 1967. 125. Wallace Anthony F. С. Cultural Determinats of Response to Hallucinatory Experience. – AMA Archives of General Psyhiatry, I, 1956. 126. Wilbert Jonannes. Tobacco and Shamanistic Ecstasy among the Warao Indians of Venezuela. – New York, 1972. 127. HeiserC. B. Nightshades, the Paradoxical Plants. – San Francisco, 1969. 128. Яцковская К. Н. Народные песни монголов. – М., 1988. 129. Saar M. Ethnomycological data from Siberia and Norlh-East Asia on the effect of Amanita muscaria. – J. Ethnopharmacol. V. 31, 1991. 130. Cooke R. C. Magic mushrooms and hallucinogenic drugs. In Fungi, Man and His Environment. – Longman, London, 1977. 131. Ramsbotton J. The new naturalist mushrooms and toadstools. Study of the Activities of Fungi. – Collins, London, 1953. 132. Линденау Я. И. Описание народов Сибири (первая половина XVIII века): Историко-этнографические материалы о народах Сибири и Северо-Восюка. – Магадан, 1983 133. Ruck Carl. The Road to Eleusis. – New York, 1988. 82 134. Темкин Э. Н., Эрман В. Г. Мифы древней Индии. – М.. 1982.
135. Шюре Эдуард. Великие посвященные. Очерк эзотеризма рели!пи. Калуга, 1914. 136. Чернецов В. Н. Вогульские сказки: Сборник фольклора народа манси. – Л., 1935. 137. Уркачан А. По заветам моих предков. – Северные просторы № 4. 2000. 138. WaserP. G. The Pharmacology of Amanita muscaria. – Psychophannacol Bull № 3, 1967 139. Стебницкий С. Н. Шаманские сеансы. – Мир Севера, 1997 140. Society and Folk Art of Indigenous Peoples Language Studies, Otaru University of Commerce. March 31. 1998. 141. Фреймарк Ганс. Оккультизм и сексуальность. – М., 1994. 142. Справочник невропатолога и психиатра. – М., 1969. in Kamchatka Region. – Center for 143. Kat? Fred, Dobkin de Rios Marlene. Hallucinogenic Music: An Analysis of the Role of Whistling in Peruvian Ayahuasca Healing Sessions. – Journal of American Folklore 84 (333). 144. Кэрролл Льюис. Приключения Алисы в Стране Чудес. Сквозь Зеркало и что там увидела Алиса, или Алиса в Зазеркалье. – М., 1992. 145. Симург (Одинокая Птица). Слово о Винни Пухе. Матрицы шаманского опыта. Посвящения в сказках и обыденности. – Вестник Эпистолярной Словесности. 146. Пауэлл Уильям. Поваренная книга анархиста. – М., 1995. 147. Лонг Макс Фридом. Магия чудес. Тайное знание древних кахунов. – Киев-Львов, 1998. 148. Диксон Олард. Духи тундры (неиздано). 149. Лукина Т. А. Г. В. Стеллер о народной медицине Сибири. – Страны и народы Востока. Вып. 24. Кн. 5. – М., 1982. 150. Бодлер Шарль. Искусственный рай. – СПб., 1994. 151. Кулемзин В. М. Шаманство васюганско-ваховских хантов (конец XIX – начало XX вв.). Из истории шаманства. – Томск, 1976. 152. Karjalainen К. F. Die Religion der Jugra-Volkep, vol. III. – Helsinki, 1927. 153. Уолш Роджер. Дух шаманизма. – М., 1996. 154. Михальченко В. Грибы – яд и лекарство. – Химия и жизнь, 1989. 155. Филиппова И. А. Естественное лекарство нового тысячелетия: Грибы против рака. – СПб., 2004. 156. Amanita muscaria. Legal status. – The Merck Index, 2004. 157. Поскребышев О. Мухоморы. – Урал, июль 1991. 158. Волков В. Лечение мухоморами. – Волжская новь, 25 июля 1995. 159. Ерников А. В. Несрочное зачатие (неиздано). 160. Попов А. П. Лекарственные растения в народной медицине. – Киев, 1967. 161. Макеенко Т. В. Лечение болиголовом. – Псков, 1996. 162. Poison: sorcery and science, friend and foe. – Leipzig, 1987. 163. Справочник по оказанию скорой и неотложной помощи. – М., 1971. 164. Ткачева О., Москвичев В. Отравление грибами. – Медицинская газета № 45, 2004. 165. Мусселиус С. Г. Острое отравление грибами. – Здоровье № 6, 1991