РАЗДЕЛ 10
НАЛИЧИЕ ОСЛЕПЛЕННЫХ
Самые ослепленные из людей те, кто прельщается мирской жизнью и ее быстротечностью, и предпочитают ее загробной, и довольны ею больше, чем будущей жизнью, говоря: "Мирская жизнь — это наличность, а загробная — это отсроченное, и наличное лучше, чем отсроченное!" Другие сказали: "Обналиченная пылинка лучше, чем обещанная дубинка!" А кто-то из них проронил: "Прелести мирской жизни — это уверенность, а блаженства будущей жизни под сомнением, и я не оставлю уверенность, отдав предпочтение сомнению!" Это из самых великих обманов шайтана и его внушений, даже дикие животные разумнее, чем эти; поистине, животное, если испугается какой-то опасности, оно не двинется туда, даже если его станут бить, а эти двигаются к своей гибели, пребывая в сомнении, поверить или нет! Даже если кто-то из этой категории уверует в Аллаха и Его посланника и во встречу с Ним и воздаяния, он все равно понесет великую утрату, потому что он устремился к познанию, а если он не уверовал в Аллаха и Его посланника, то удались от него, особенно услышав фразу: "Наличное лучше, чем отсроченное!"
Мы ответим следующим: если сравняются наличное и отсроченное, то конечно наличное лучше, но если они будут дифференцироваться, и отсроченное больше и лучше, то оно будет лучше! Так как же теперь пройдет вся эта мирская жизнь от начала до конца, как одно дыхание из вздохов будущей жизни.Как приводится в "Муснаде" имама Ахмада и Тирмизи из хадиса Мустаурида ибн Шаддада, который говорил: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Мирская жизнь перед загробной подобно тому, как если кто-то из вас окунет свой палец в море, и пусть посмотрит, с чем он вернется?!" Предпочтение этого наличного над отсроченным из самых великих обманов и мерзкого невежества, и если таково соотношение мирской
с ее содержанием к загробной, то каков же срок всей человеческой жизни в соотношении с будущей жизнью? Так, кто же теперь разумнее? Предпочесть быстротечность в этом коротком промежутке, и лишиться тем самым вечных благ в загробной жизни? Или же оставить маленькую ничтожность, которая прекратится в скором времени, чтобы тем самым взять то, чему цены нет и нет опасности, и нет конца ее количеству, и нет предела ее вечности? А что касается слов другого: "Я не оставлю уверенность, отдав предпочтение сомнению!" То ему будет сказано: "Или же ты будешь в сомнении относительно обещаний Аллаха и Его угроз и правдивости Его посланников, или же будешь уверен в этом, и если ты уверен, то оставляешь только быстротечную прерывающуюся пылинку, которая в скором времени пройдет, и тем самым отдашь предпочтение уверенности, в которой нет сомнения и оно бесконечно".
А если ты в сомнении, тогда посмотри на знамения Господа Всевышнего, которые указывают на Его существование, Его величие, волю, единственность и на правдивость Его посланников в том, что они сообщали об Аллахе.Отдайся всецело, и встань ради Аллаха наблюдающим или наблюдательным, пока тебе не разъяснится то, с чем пришли посланники, да будет благополучие им от Аллаха, — это истина и нет в ней сомнения.И что Создатель этого мира и Господь небес и земли превыше и преосвящен и пречище, как о Нем сообщили Его посланники.А кто припишет все это другому, помимо Него, значит, он поругал Его и посчитал ложным, и опроверг Его божественность и Его власть.Невозможно представить тому,у кого есть хоть немного благого рассудка, вообразить Царя истины беспомощным, или незнающим, не сведущим, не слышащим, не видящим, не разговаривающим, не приказывающим, не запрещающим, не дающим воздаяние и не наказывающим, не возвеличивающим, кого пожелает, и не унижающим, кого пожелает, и не посылающим Своих посланников на края своих владений, не придающим значения положению своих подчиненных, бросив их небрежно! Подобное порочит даже власть какого-нибудь земного короля, и это ему не надлежит; так как же можно это допустить в отношении явного Царя истины?
Если человек вдумается над своим начальным этапом, когда он был всего лишь каплей до своего совершенного положения, ему станет ясно, Кем ему была оказана эта забота, и Кто перевел его в это состояние, и Кто его провел по этим ступеням развития.Разве после этого Он оставит его в пренебрежении и бросит понапрасну, не приказывая ему, не запрещая, не давая ему познать Свои права, не награждая воздаяниями и не наказывая его.Если раб по-настоящему вдумается в это, то все, что он видит и не видит, будет ему доказательством на Его единобожье, пророчество и встречу, и что Коран является Его словом.Об этом доводе мы упомянули в книге "Айман-уль Коран" (Клятвы Корана) у слов Всевышнего:
"Но нет! Клянусь тем, что вы видите, и тем, чего не видите! Поистине, это — слова посланника благородного!".(Сура "Неизбежное", 38—40аяты).
И также упомянули у слов Всевышнего:
"И на земле есть знамения для убежденных 20.и в ваших душах.Разве вы не видите?".(Сура "Рассеивающие", 21 аят).
И что человек сам является доказательством существования Его создателя с Его единобожьем, и правдивостью Его посланников, и подтверждением Его совершенных атрибутов.Стало ясно, что обольщенный расточитель в двух основах: в основе утверждения и уверенности, и в основе отрицания и сомнения.Если ты спросишь: как могут собраться безупречная вера, в которой нет сомнения, как возвращение, рай и ад, с отсутствием деяний!? Разве в человеческой природе: если раб знает, что завтра ему надо к королю, который его накажет сильнейшим наказанием или уважит совершенным почетом, разве после этого будет спать раб, забыв обо всем, пренебрежительно, не думая о своем положении перед королем, и не готовясь к нему, не взяв свои подарки? Было сказано: это правильный вопрос, который возникает у большинства людей; и собирание их из удивительных вещей и этому есть несколько причин: одна из них — слабость знаний и недостаточная уверенность, и кто думает, что знания не различаются, то его слова из самых ничтожных и ложных.Ведь, поистине, Ибрахим (возлюбленный) спросил своего Господа показать ему оживление мертвых, чтобы он увидел своими глазами — и это после его знания, о способности Господа на это — чтобы тем самым увеличилась уверенность, и известная сокровенность стала бы явной.
В "Муснаде" в риуаяте Ахмада, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводится, что он: "Сообщающий не как очевидец".Если к слабости знания присоединится нежелание к нему, отвлеченность, занятие другими делами противоречащими знанию, пустое времяпровождение, и вдобавок прибавятся человеческие прихоти, преобладание страстями, влияние похоти, внушение плохих мыслей, обольщения Шайтана, нахождение обещания длительным сроком, появлению небрежности, любви к мирской жизни: то здесь уже никто не удержит веру, кроме того, Кто держит небеса и землю от их сдвигов.И вот по этой причине различаются люди в зависимости от своей веры и деяний, пока не достигнет самого нижайшего, у которого на вес пылинки в сердце веры.В общем, говоря эти обстоятельства возвращаются к слабости разума и терпения, вот поэтому восхвалил Всевышний Аллах терпеливых и уверенных, и сделал их предводителями религии.Всевышний Аллах сказал:
"И сделали Мы из них имамов, которые ведут по Нашему повелению, за то, что они были терпеливы и уверены в Наших знамениях".(Сура "Поклон", 24 аят).