РАЗДЕЛ 7
МЕЖДУ МОЛЬБОЙ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕМ
Здесь мы рассмотрим очень известный, чрезвычайно важный и тонкий вопрос.Если Призываемый (Аллах) уже предопределил какому-либо делу случиться, то оно случится независимо от того, просил ли этого раб или не просил.Также верно и то, что если Он не предопределил это, все равно, не случится, молил ли об этом раб или нет! Некоторые люди, размышляя о правдивости этого вопроса, оставили мольбу, и пришли к выводу: "Нет пользы в ней!".Такие люди наряду со своим невежеством и заблуждениями не хотят замечать противоречивость своих рассуждений, и, поистине, следование их пути приводит к негодности всех причин.Мы можем спросить кого-нибудь из них: если сытость и утоление жажды тоже предопределены и должны произойти в любом случае, будет ли он тогда ожидать сытости? Если они предопределены, то они должны случиться.Так зачем утруждать себя поисками пищи и процессом ее принятия? Если человеку предопределен ребенок, то это должно случиться, независимо от того, имел ли он половое сношение с женой или рабыней или не имел.Если это не предопределено, то этого не произойдет.Тогда, выходит, нет потребности в женитьбе или к имению наложницы и т.д.Разве такие мысли достойны человека разумного и справедливого? Даже животное имеет инстинкты для выполнения причин, которые необходимы ему для продолжения жизни.И животные умнее и понятливее тех людей, которые заблудились в пути.И некоторые из них придают своим заблуждениям изящную форму, говоря: "Занятие мольбой — это чистейшее поклонение, за которое вознаграждает Аллах молящегося, хотя и не будет пользы в этой мольбе в достижении требуемого.Не влияет на достижение цели ни изящная мольба, ни удержание языка и сердца от просьб, так как все уже предопределено".Другая группа сказала изящнее, чем первая: "Мольба — это только признак, который установил Всевышний Аллах как знак перед удовлетворением потребностей.И когда Аллах устроил для раба мольбу, то это будет признаком для него о том, что его нужда уже удовлетворена".Некоторые говорят: "Мольба и исполнение просьбы — это как черные холодные зимние тучи, являющиеся признаком того, что пойдет снег".Также они говорят: "И вот если человек повинуется, то ему воздается добром, а если он ослушался, то последует наказание.Повиновение и ослушание это только признаки уже предопределенного добра или наказания.И повиновение и ослушание не служат причиной воздаяния или наказания, так как и воздаяние, и наказание уже предопределены".Согласно их рассуждениям, если какая-либо вещь сломалась от того, что ее переломили, то причина этому не преломление, а предопределение.А преломление — это всего лишь признак предопределения.Так же, если что-то сгорит дотла в огне, то и огонь не является причиной сгорания вещи.Как будто вещь может оказаться сломанной прежде, чем ее начнут преломлять.Или как будто вещь может оказаться сгоревшей прежде, чем ее подожгут.И если вас убьют, то вы умрете не по причине того, что над вами совершили процесс уничтожения, так как этот процесс всего лишь признак того, что вам предопределено быть мертвым.
И этим они противоречат и разумному мышлению, и законам, и врожденным свойствам вещей, и тем самым сделали себя посмешищем и заставили над собой смеяться всех нормальных людей.Теперь необходимо разъяснить читателю, как правильно понимать этот вопрос.Поистине, никогда нельзя забывать, что любая предопределенная вещь была предопределена именно спричинами для нее.И мольба — одна из этих причин.Никогда предначертанное для человека не предопределяется без причин для этого, и всякий раз, когда раб совершит причину — случается предопределенное, а когда он не совершит причину, предопределения не будет.Это как предопределение сытости и утоления жажды едой и питьем.И ребенок предопределяется путем полового сношения, и посев предопределяется путем сеяния, и выход души животного предопределяется закалыванием, и вот так же предопределяется вход в рай путем деяний, и вход в ад путем деяний.Это часть и является истинной, это то, что не знал спрашивающий (см.вопрос в начале книги), и не было ему оказано содействия.
Следовательно: мольба — одна из самых сильнейших причин, если человек просит, это должно произойти только с мольбой, но не стоит говорить: зачем мольба? Говорить так глупо, также глупо, как утверждать, что нет пользы в еде и питье, во всех движениях и деяниях! И нет ничего лучшего из причин для достижения цели, чем мольба.Самыми знающими в исламской общине об Аллахе и его пророке, да благословит его Аллах и приветствует, были сподвижники, да будет доволен ими Аллах, они были знатоками в религии, поэтому они правильно понимали этот вопрос и его условия.Умар ибн Хаттаб просил мольбой помощи над своими врагами, не смотря на то, что самое большое войско было у него.Своим сподвижникам он говорил: "Вы не побеждаете своей многочисленностью, а побеждаете помощью с неба".Также он говорил: "Поистине, меня не беспокоит принятие моей мольбы, однако меня тревожит сама мольба, и если вам вдохновлена мольба, знайте, что с ней и будет ответ на призыв".А некий поэт сложил из этих слов следующие стихи:
Если бы Ты не соизволил даровать мне, Чего я желаю и хочу из щедрой Твоей длани, То не научил бы Ты меня просить.
И кому же вдохновлена мольба: то Аллах Сам хочет ответить на его призыв, Всевышний Аллах говорит:
"Зовите Меня, Я отвечу вам".(Сура "Верующий", 60 аят).
"А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я — близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня".(Сура "Корова", 186 аят).В "Сунане ибн-Мажи" приводится хадис Абу Хурайры, который сказал: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Тот, кто не просит Аллаха, вызывает на себя Его гнев".Это указывает на то, что Его довольство в просьбе у Него и в повиновении Ему.И если будет доволен Благословенный, Всевышний Аллах, то все блага в Его довольстве, так же, как и все несчастия и беды в Его гневе и в ослушании.Имам Ахмад упомянул в своей книге "Китабу-зухд" предание: "Я Аллах, нет Бога, кроме Меня, если Я буду доволен, то благословляю, и нет Моему благословению конца.Но если Я гневаюсь, то проклинаю, а Мое проклятие достигает седьмого поколения".Поистине, разум, священные писания, врожденное свойство и опыт народов — независимо от их национальности, вероисповедания — указывают на то, что приближение к Господу миров, стремление к Его довольству, свершение благих деяний по отношению к Его творениям, — все это из самых великих причин, привлекающих все блага.И наоборот, отсутствие всего этого из самых великих причин, навлекающих зло.И ничто так не способствует получению милости Всевышнего Аллаха и не отстраняет Его гнев как повиновение Ему, приближение к Нему и совершение блага к Его творениям.
Всевышний Аллах в Своей книге в зависимости от наших деяний, которые обуславливаются определенными причинами, упорядочил достижение благ мирской жизни и загробной, и достижение плохого в обоих мирах.Подтверждение этому имеется в Священном Коране более чем в тысячи аятах, как например:
"Когда же они преступили то, что им запрещали, Мы сказали им: "Будьте обезьянами презренными!".(Сура "Преграды", 166 аят).
"А когда они Нас прогневали, Мы отмстили им".
(Сура "Украшения", 55 аят).И также из Его слов: "Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха".(Сура "Трапеза", 38 аят).И также из Его слов: "Поистине, мусульмане и мусульманки, верующие и верующия, обратившиеся и обратившияся, верные и верныя, покорные и покорныя, дающие и дающия милостыню, постящиеся и постящияся, хранящие свое целомудрие и хранящия, поминающие и поминающия Аллаха много,—уготовал им Аллах прощение и великую награду!".(Сура "Сонмы", 35 аят).
И таковых аятов очень много.Иногда Он упорядочивает возмездие или воздаяние с формулировкой условия, например: "Если вы будете бояться Аллаха, Он даст вам различие и очистит вас от ваших злых деяний и простит вам".(Сура "Добыча", 29 аят).И также слова Всевышнего: "А если они обратились, и выполнили молитву, и дали очищение, то они — братья ваши в религии".(Сура "Покаяние", 11 аят).
"А если бы они устояли прямо на пути, Мы напоили бы их водой обильной".(Сура "Джинны", 16 аят).
В Священном Коране используются определенные частицы, служащие для выражения мотивировки ("лям" — "чтобы"), выражения причины ("би" — "причинная"), и т.д.Для примера приведем несколько аятов: ".чтобы обдумали его знамения и припомнили обладатели рассудка".(Сура "Сад", 29 аят).
".чтобы вы были свидетелями относительно людей и чтобы посланник был свидетелем относительно вас".(Сура "Корова", 143 аят).
".чтобы не оказалось это распределением между богатыми у вас".(Сура "Собрание", 7 аят).
"Это — за то, что уготовали ваши руки ".(Сура "Семейство Имрана", 182 аят).
".вам то, что выделали".(Сура "Трапеза", 105).
".за то, что они приобрели".(Сура "Скот", 129 аят).
"Это — за то, что они не веровали в знамения Аллаха".{Сура "Семейство Имрана", 112 аят).".то — мужчину и двух женщин, на которых вы согласны, как свидетелей, чтобы если собьется одна, то напомнила бы ей другая".(Сура "Корова", 282 аят).
"Чтобы вы не сказали в День воскресения: "Мы были небрежны к этому".(Сура "Преграды", 172 аят).
".чтобы вам не говорить: "Книга ниспослана была только двум народам до нас".(Сура "Скот", 156 аят).
"И сочли они его лжецом и подрезали ее, и истребил их Господь их за их прегрешение и уравнял это".(Сура "Солнце", 14 аят)."И ослушались они посланника Господа своего, и схватил Он их хваткой великой".(Сура "Неизбежное", 10 аят).
"И обвинили они их во лжи и оказались из числа погубленных".(Сура "Верующие", 48 аят).
"А когда они Нас прогневали, Мы отмстили им".(Сура "Украшения", 55 аят).
".поистине, они устремлялись к благим делам".(Сура "Пророки", 90 аят).
".ведь они были людьми зла, и Мы потопили их всех".(Сура "Пророки", 77).
"И если бы только он не был из числа возносящих хвалу, то остался бы он в его животе до того дня, когда они будут воскрешены".(Сура "Стоящие в ряд", 143—144 аяты).
"А если бы они сделали то, о чем их увещают, то это было бы лучше для них".(Сура "Женщины", 66 аят).
(Эти и другие аяты указывают на то, что наказание или воздаяние связано с мотивами и причинами для этого — ( прим.пер.).Одним словом весь Коран от его начала до конца ясно показывает упорядочивание воздаяния за добрые деяния и возмездия за плохие дела с причинами для этого. И даже порядок законов мирской жизни и загробной, их благосостояние и разложение зависят от причин и деяний.Тот, кто разобрался в этом вопросе и вдумался в него, тот извлек из этого максимальную пользу.А тот, кто фаталистически полагается на предопределение, то ведь это только показывает его невежество, неспособность, небрежность, и в результате его полагание будет неспособным, а его неспособность — полаганием! Самый понятливый это тот, кто отражает предопределение самим предопределением, и отталкивает предопределение другим предопределением, противопоставляет предопределению другое предопределение и невозможно человеку жить по-другому.Поистине, голод, жажда, холод и другие виды опасения и страха это из предопределения, и все творения стремятся к отражению этого предопределения другим предопределением.И тем самым тот, кому содействовал Аллах и раскрыл ему сознание, тот спасается от предопределения наказания предопределением покаяния, веры и благими деяниями.То есть устрашающим предопределениям в этой мирской жизни, противопоставляет противоположные им, ведь Господь двух миров Один, мудрость Его одна, и противоположные предопределения не противоречат и не отменяют друг друга.Этот вопрос из самых достойных и возвышенных вопросов для тех, кто знает его цену и соблюдает его должным образом.Да спасет нас всех Аллах.
Здесь также необходимо разъяснить еще две вещи, без которых невозможны полное счастье и успех человека: Первое: познание человеком подробностей причин добра и зла.Для этого необходимо быть проницательным при наблюдении за миром, за тем, что человек уже испытал на себе и видел у других, и, за тем, что он слышал из рассказов о народах древности и современности.Но самым полезным и полнейшим образом достаточным для познания является размышление над Кораном, в котором детально разъяснены все причины добра и зла.Затем следует обращаться к сунне, ведь она родная сестра Корана, и является — вторым откровением.Тот, кто отдаст главенство Корану и сунне, тому они будут достаточны от всего остального.Они покажут ему добро и зло и их причины так, как будто бы он видит все своими глазами.И если после этого человек изучит истории народов, среди которых есть послушные Его рабы и грешные, то это будет соответствовать тому, что он узнал из Корана и сунны.Такой человек увидит все подробности, о которых сообщил Аллах и обещал им, и увидит в будущем его знамения, которые укажут ему, что Коран —истина, и что пророк— истина, и что Аллах выполнит свое обещание без сомнения.История — это подробность всего лишь небольшой части того, о чем нас учит Аллах и Его посланник в познании причин всех подробностей добра и зла.