«Таухид» шейха Садука

Хадис 1. (267) Передает Фатх ибн Йазид Джурджани: «Я слышал, как он (Имам Рида, мир ему) говорит: «Аллах - Проницающий, Сведующий, Слышащий, Видящий, Единственный, Единый, Самодостаточный, не родил Он и не был рожден, и не был равен Ему ни один; Создатель всех вещей и придающий телесность телам, Формирующий формы, и не познается Творец сотворенным и Создатель созданным; и Он - Создатель, и (великая) разница между Ним и тем, чему Он дал тело, сформировал и создал; и не подобна Ему никакая вещь, и Он не подобен никакой вещи».

Я сказал: «О да, пусть буду я твоей жертвой! Однако ты сказал: "Единый, Самодостаточный" и сказал: "Он не подобен никакой вещи". Но Аллах един, и человек един, разве не подобны они друг другу в своей единственности?»

Он сказал: «О, Фатх! Ты задал уместный вопрос, да украсит тебя Аллах! Сходство есть в смыслах, а имена - одни, и они указывают на именуемое. И так, когда говорят о человеке, что он един, то этим указывают на то, что он одно тело, а не два. Но человек сам по себе не един, ибо его члены различны, и его цвета различны, не едины, и его части многочисленны и не одинаковы. Его кровь отлична от его плоти, а плоть - от крови, его нервы отличны от его вен, а его волосы - от кожи, и его чернота отлична от его белизны. И так же - остальное творение. Итак, человек - един по своему имени, но не един по своему смыслу. Лишь Аллах - да святится Его величие! - един по смыслу, и не существует единого, кроме Него: нет в Нем ни противоречия, ни различия, ни убавления, ни уменьшения. Человек же сотворен, создан, составлен из различных частей и разнообразных сущностей, а не так чтобы он был чем-то единым в целом».

Я сказал: «Да буду я твоей жертвой! Ты разрешил мои трудности, да избавит тебя Аллах от трудностей! Твои слова "Проницающий, Сведующий (аль-латифу ль-хабир)[1] " - объясни их мне, как ты объяснил мне значение единственности. И я знаю, что Его проницательность (лутф)[2] противоположна проницательности Его творения, по причине Его отделенности от творения, но хочу, чтобы ты еще объяснил мне значение этого».

И он сказал: «О Фатх! Мы называем его "Проницательным" ("Тонким") по причине тонкости и изящности Его творения и проницательности Его знания о творении. Да дарует тебе Аллах успех и сохранит тебя! Разве ты не видишь следы Его сотворения в изящных растениях - как и в неизящных из них - и в тонком творении из числа мелких животных, как комары или сверчки, а также и в том, что меньше их, что не способен узреть глаз[3], и по причине мелкости их не различается в них мужской пол от женского и старость от молодости. И когда мы увидели такую тонкость и изящность в строении этих мелких организмов, как они ориентируются для случки, как избегают смерти, как собрано в них все необходимое для их жизни в глубине морей, в коре деревьев, в пещерах или пустынях, как они понимают речь друг друга, как понимают их сигналы их дети, когда они приносят им пищу, как составлена их окраска, например, красное с желтым или белое с красным, и многое другое из того, что не могут постичь наши глаза в сложности их строения, и не видят их наши глаза и не ощущают их наши руки, - тогда мы поняли, что Творец всего этого творения - Проницательный (Тонкий). Он проявил тонкость (латуфа) в создании того, что мы назвали, без возвращения к этому для исправления, без каких-либо орудий и приспособлений. И тот, кто создает что-то, всегда создает это из чего-то, однако Аллах - Творец Проницательный и Славный - сотворил и создал из ничего (ла мин шай)».

1. Значение «латиф» невозможно передать на русском языке одним словом. «Латиф» означает одновременно «проницательный», «приветливый», «любезный», «мягкий», «добрый», «изящный», «тонкий», «интересный», «прекрасный», «разрежённый». В целом «латиф» в арабском языке передает значение чего-то тонкого, а потому изящного, интересного, доброго, проницающего и т.д.

2. См. предыдущее примечание.

3. Здесь и далее Имам (А) говорит о существовании царства микроорганизмов, которое было открыто спустя много столетий после его времени!

Хадис 2. (268) Передает Хусейн ибн Халид от Имама Риды (А), что он сказал: «Знай, что Аллах - велик Он и свят! - вечен; вечность же - качество, указывающее разумеющему, что нет ничего прежде Него, и нет ничего вместе с Ним в Его постоянстве. По утверждению всех (разумов) об их немощности в постижении качества вечности становится ясным, что нет ничего прежде Аллаха, и нет ничего вместе с Аллахом в Его пребывании, и ложью является слово всякого, кто мнит, будто он был прежде Него, или что вместе с Ним было нечто. И если бы что-то было наряду с Ним в Его пребывании, то Он не был бы для этого творцом, ибо это всегда было бы вместе с Ним; и как же Он будет творцом для того, кто всегда вместе с Ним? И если бы было что-то прежде Него, оно было бы первым. И первое было бы выше того, чтобы для этого первого творцом стало второе.

Потом Он - велик Он и свят! - описал Себя именами и призвал творения, чтобы они взывали к Нему по этим именам, когда Он сотворит их, предписал им поклонение Себе и испытал их трудностями. И назвал Он Себя Слышащим, Видящим, Сильным, Сущим, Явным, Скрытым, Проницательным, Сведующим, Сильным, Великим, Мудрым, Знающим и другими именами, подобными этим. И когда это увидели вышедшие за пределы[1], лжецы и услышали от нас, что мы говорим об Аллахе так - нет ничего подобного Ему, и ни одна тварная вещь не сравнится с Ним, - они сказали нам: "Сообщите же - если ничего не подобно Аллаху, и ничто не сравнится с Ним, то как же вы уподобляете себя Ему в Его прекрасных именах и называете себя всеми ими? Поистине, в этом - доказательство того, что вы подобны Ему во всех Его состояниях или же в некоторых из них, ибо у вас собраны благие имена". Было сказано им: "Поистине, Аллах - велик Он и свят! - поручил рабам имена из числа Своих имен при различии их смысла[2], и это подобно тому, как одно и то же имя может соединять два противоположных смысла". И доказательство тому - слова, распространенные среди людей, и они - те, которыми Аллах обращался к Своим творениям и говорил с ними, дабы они уразумели, и был у них довод (худжжат) при гибели тех, кто погибнет. И вот, человека называют собакой, ослом, быком, сладким, горьким, львом, и все это - в противоположность (прямому смыслу этих слов), и эти слова не применяются в их прямых значениях к состояниям человека, ибо человек - не лев и не собака. Пойми же это, да помилует тебя Аллах!

И мы называем Аллаха "Знающим", но не в значении сотворенного и временного знания о вещах, к которому Он прибегал бы за помощью в сохранении того, что последует из Его повелений, или же стал бы раздумывать над тем, что создал из Своих творений. Но все творения, которые прошли и исчезли, - перед Его взором, и они таковы, что если бы этого знания не было у них, и оно не помогало бы им, они стали бы несведующими, слабыми, как мы видим у ученых из людей: их знание суть знание преходящее, ибо прежде него они были несведующими; и быть может, если они утратят это знание о вещах, то снова вернутся к невежеству. Но Аллах называется "Знающим", потому что Он не бывает в неведении о чем-либо никогда. Итак, Творец и творение объединены только в самом слове "знание", но расходятся в его значении, как ты увидел.

И Он назван "Слышащий" не из-за наличия у Него органа, которым Он слышит звук, но не смотрит им, (а смотрит чем-то другим), как наши части тела: если мы слышим одним из них, то не можем видеть с его помощью. Он сказал, что от Него не скроется ни один звук, но не в том смысле, в каком мы называем самих себя "слышащими". Итак, мы едины (с Аллахом) только в самом слове "слышащий", но различны в его смысле. И таков же "взор" (Аллаха): он не есть часть Его, которой Он смотрит, как мы смотрим определенной частью нашего тела, которая бесполезна для нас в другом. Однако Аллах - Видящий, и не скроется от Его взора ничего. Итак, здесь мы также соединены в имени, но различны в его смыслах.

И Он - Прямой (Сущий)[3] не в значении выпрямления или стояния на ногах, как стоят вещи, но Он сказал, что Он Прямой (Сущий) в значении "Хранящий". Это подобно тому, как ты говоришь: "Такой-то сохраняет (каим) это для нас". И Он - Хранящий (Прямой) для любой души в том, что она приобрела для себя (из благих и злых деяний). И "прямой" (каим) в речи арабов также имеет смысл "пребывающего"[4] и "достаточного". Что же касается людей, то для нас "прямой" - это прямо стоящий на ногах. Итак, здесь мы снова соединены в имени, но различны в смыслах.

И Он Проницательный (Тонкий - латиф)[5], но не в смысле малости, незначительности или худобы. Но Он таков в значении проницания вещей и невозможности познать Его, как говорят: "Стало непонятным (латуфа) для меня это дело", или "такой-то тонок (латуфа) в своем поведении". И такова проницательность (тонкость) Аллаха: превыше Он того, чтобы быть познанным через ограничение или быть ограниченным через описание. Но когда мы говорим о тонкости в отношении нас, то имеем в виду малость и худобу. И здесь мы соединены по имени, но различны по смыслу.

Но Сведующий (хабир)! Это Тот, от Кого не скроется ни одна вещь, и ничто не потеряется от Него. И это - не из-за опыта или мастерства; всякое знание, которое приобретено опытом, утрачивается с его утратой, и тот, кто таков, суть неведающий. Аллах же всегда был Сведующим о том, что создал. Но среди людей "сведующим" называют того, кто приобрел знания после того, как был незнающим. И вот, мы соединены по имени и различны по смыслу.

И Он Явный (захир) - но не в том смысле, что Он располагается на поверхности вещей, или сидит на них, или поднялся на их вершину, (где Он видим всеми). Но так называют Его из-за того, что Он подчинил вещи и господствует над ними, и из-за Его силы над ними. Арабы говорят: "Я стал явным (захарту) над врагом" - то есть победил его и господствую над ним. И такова же явность (зухур) Аллаха. Другая сторона этого заключается в том, что Он Явный для тех, кто желает Его, и не скроется от Него никакая вещь[6], а также в том, что Он управляет всем, что сотворил. И какой же явный явнее и яснее, чем Аллах Великий?! Куда бы ты ни взглянул, не скроется от тебя Его творение и Его устроение, и в тебе самом есть следы Его, которых достаточно тебе. Для нас же (то есть людей) "явный" - это видимый, очевидный сам по себе, известный по его границам. Таким образом, мы соединены по имени и различны по смыслу.

Но Скрытый (батин) - не есть в значении того, что Он укрылся в чем-то, уйдя в глубь этого и находясь там. Но оно имеет тот смысл, что в вещах скрыто Его знание, хранение и управление[7]. Как говорят арабы: "Абтантуху" - то есть "я знаю его скрытые тайны". Для нас же "скрытый" значит укрывшийся внутри какой-то вещи. Таким образом, мы соединены по имени и различны по смыслу.

И Принуждающий (кахир) - не в значении "исправляющий", "обманывающий", "хитрый", "осторожный", "коварный", каковыми становятся рабы Его, когда принуждают друг друга к чему-то, и порой принужденные снова становятся принуждающими, а принуждающие - принужденными. Но в отношении Аллаха - велик Он и свят! - это слово означает, что все творения подчинены Его приказу, и они не могут противостоять Его воле. Мгновение ока не пройдет, если Он скажет чему-то "будь!" - и вот оно возникает. Но в отношении людей "принуждающий" имеет тот смысл, который я упомянул и описал. Итак, мы соединены по имени и различны по смыслу.

И таковы же все другие имена, хотя мы и не стали упоминать их, потому что тебе достаточно того, что было приведено. И Аллах - наша помощь и твоя помощь в прямом пути и успехе».

1. Галун, то есть гулаты - совокупность сект, обожествлявших Пророка (С) и Имамов (А).

2. То есть человека тоже можно называть «милостивым», «милосердным», «мудрым», «знающим» и так далее, но эти его качества будут иметь другой смысл, нежели одноименные качества Аллаха.

3. Каим - это слово в арабском языке имеет значение «поднимающийся», «встающий», «прямой», а также «существующий», «пребывающий».

4. То есть «сущего», как мы перевели.

5. О значении слова «латиф» см. примечание к предыдущему хадису.

6. То есть от Аллаха не скроется никакая вещь из-за Его явленности (зухур) над всеми вещами, и Он - Явный (захир) - то есть Проявленный - над всеми вещами для того, кто желает Его и стремится к Нему.

7. То есть Он объемлет вещи Своим знанием, хранением и управлением.

Хадис 3. (269) Передает Ибрахим ибн Умар от Имама Садика (А), что он сказал: «Воистину, Аллах - велик Он и свят! - создал имя посредством букв, но Сам Он не описывается буквами, и невыразим Он словами, и не воплощен Он в каком-либо существе или человеке, и неописуем Он через уподобление чему-то, и не имеет какого-либо цвета, и нет в Нем каких-либо сторон или областей, и далек Он от того, чтобы иметь границы или пределы, и закрыты от Него чувства любого воображающего или представляющего Его, и Он скрывшийся, но не скрытый кем-то.

И Он создал полное слово из четырех частей одновременно - ни одна из них не раньше другой, и проявил из этого слова три имени, в которых нуждалось творение, и сокрыл одно из них. И это - имя сокровенное, хранимое в трех проявленных именах. И явное имя есть "Аллах", велик Он и свят.

И Он утвердил для каждого из этих четырех имен столпы; то - двенадцать столпов, и для каждого из них Он сотворил тридцать имен, соединенные с ним. И это - Милостивый, Милосердный, Царь, Святой, Творец, Создающий, Формирующий, Живой, Вечносущий, не объемлет Его ни дремота, ни сон; Знающий, Сведующий, Слышащий, Видящий, Мудрый, Могущественный, Могучий, Превознесшийся, Возвышенный, Великий, Сильный, Способный на всякую вещь, Мирный, Верующий, Охраняющий, Создающий, Созидающий, Великолепный, Высокий, Славный, Щедрый, Питающий, Оживляющий, Умертвляющий, Посылающий, Наследующий.

И эти имена и лучшие имена Аллаха достигли триста шестидесяти имен, и они - связь с теми тремя именами. Те же три имени суть столпы и завесы единственного имени, что сокровенно и хранимо этими тремя именами. И таково слово Его, велик Он и свят: «Скажи: "Призывайте Аллаха или призывайте Милосердного; как бы вы ни звали, у Него лучшие имена"» (17: 110).

Хадис 4. (270) Передает Ибн Синан: «Я спросил у Имама Риды (А): "Обладал ли Аллах знанием о Себе Самом, прежде чем Он создал творение?"» Он ответил: «Да». Я сказал: «То есть Он видел и слышал Самого Себя?» Он сказал: «Аллаху не было потребности в подобном, ибо Он и не спрашивал у Себя и не искал что-то у Себя, ведь Он - это Он Сам, а Он Сам - это Он[1]. Его сила - всепроникающая, и не было необходимости Ему называть Себя по имени. Однако Он избрал для Себя имена, чтобы другие, кроме Него, называли Его этими именами. Ибо если бы Он не был называем Его именами, то не был бы и познан. И первое, что Он избрал для Себя: Возвышенный, Великий (алийуль азым), ибо Он - выше всех вещей, и значение этого есть "Аллах", а Его имя "Возвышенный, Великий" - это первое из Его имен, ибо Он - выше всех вещей».

1. Хува нафсуху ва нафсуху хува - по-другому: нет различия между Ним и Его самостью. Он есть Его самость, а Его самость - это и есть Он.

Хадис 5. (271) По тому же иснаду от Мухаммада ибн Синана, что он сказал: «Я спросил его об имени: что это?» Он сказал: «Качество, описывающее кого-то».

Хадис 6. (272) Передает Абдульаля от Имама Садика (А), что он сказал: «Имя Аллаха - это не Сам Аллах, и всякая вещь, которой соответствует имя, сотворена, кроме Аллаха. Но то, что выражают языки и делают руки, - сотворено. Аллах - предел всего, стремящегося к пределу, Сам же не имеет предела. Предел можно описать, а все, что можно описать - создано. Создатель же вещей не поддается описанию, так чтобы Он стал поименованным. Он не был сформирован или произведен, дабы узнать Его признаки по произведению кого-то кроме Него, и все, что достигает предела, не есть Он. Тот, кто понял это суждение, не испытает унижения никогда! И это - чистое Единобожие (таухид халис): соблюдите его, поверьте в него и поймите его с дозволения Аллаха! Всякий, кто утверждает, будто знает Аллаха через завесу, по Его облику или через какое-то подобие - многобожник (мушрик). Ибо завеса, облик или подобие - вне Его и не есть Он. Он же суть Единый, Единственный: но как может быть единственным тот, кто познан кем-то вне и кроме Него? Тот, кто познал Аллаха, познал Его через Аллаха; тот же, кто не познал Аллаха через Самого же Аллаха - тот вовсе не познал Аллаха, но познал нечто другое помимо Аллаха. Нет ничего между Творцом и сотворенным, и Аллах - Творец всех вещей из ничего[1]. Аллах именуется именами, но Он не есть эти имена, и имена не есть Он».

1. Лейса бейна ль-халики валь махлуки шай-ун фаллаху халику ль-ашья ла мин шай-ин кан - буквально: «нет между Творцом и сотворенным какой-либо вещи (то есть нет никакой посредствующего звена, нет ничего промежуточного), и Аллах - Творец вещей не из какой-то вещи, что была».

Хадис 7. (273) Передает Абу Хашим Джафари: «Я был у Имама Риды (А), когда некий человек спросил его: «Расскажи мне о своем Господе: у Него есть имена (асма) и качества (сифаты), упомянутые в Его Книге. Его имена и качества - это и есть Он?»

Он сказал: «У данного вопроса есть две стороны. Если ты хочешь сказать, что эти имена и качества (асма ва сифат) и есть Он Сам, то значит, Он имеет числа и многосторонен, и превыше Аллах подобного. Если же ты говоришь, что эти имена и качества не преходят (вечны), то у этого "не преходят" тоже есть два смысла. Если ты говоришь: "Они вечно были в Его знании, и они подобают (мустахикк) Ему" - то да. Но если ты говоришь: "Вечно был их образ, произношение и начертание букв", то прибегаем к Аллаху от того, чтобы признавать наряду с Ним что-то помимо Него.

Аллах был, и не было творения. Потом Он сотворил их (Свои имена) как посредство (васила) между Собой и Своим творением, дабы они (творения) обращались с мольбами к Нему через них (имена) и поклонялись Ему. И они (имена) суть Его поминание (зикр). И был Аллах, и не было поминания. Поминаемый же в поминании - Он, Аллах Вечный, Который не прейдет. Имена и качества (асма ва сифат) сотворены по смыслам своим; но Тот, Кто подразумевается ими - Аллах[1], в Котором нет никаких противоречий и составности, но противоречия и составность есть лишь в том, что разложимо на части. И нельзя сказать: "Аллах составлен" или "Аллаха много" либо "мало". И Он - Вечный по Своей сущности, и всё, что кроме Единого - разложимо на части; Аллах же Един и не разложим на части, и не представим Он через увеличение либо уменьшение[2], и всё, что разложимо на части или представимо через увеличение либо уменьшение, - сотворено и указывает на Того, Кто сотворил его. И тем, что ты говоришь: "Аллах могуч", ты (в действительности) сообщаешь этим, что ничто не ослабляет Его, и тем самым ты отверг от Него всякую немощь, и сделал немощь чем-то вне и кроме Него. И таково же твое слово о Нем: "Знающий" - вот, тем самым ты (в действительности) отверг от Него всякое незнание, и сделал незнание чем-то вне и кроме Него. Когда же Аллах уничтожит вещи, Он уничтожит образы и произношения (звуков). Но не прервется и не прейдет Тот, Кто вечно был Знающим».

Тот человек спросил: «Почему Господа называют "Слышащим"?» Имам Рида (А) сказал: «Потому что от Него не скроется ничего, что познаваемо слухом. Но мы не описываем Его через слух, расположенный в голове. И так же мы именуем Его "Видящим", ибо от Него не скроется ничего, что познаваемо зрением из цветов, образов и так далее. Но мы не описываем Его через видение глазами. И так же мы именуем Его "Проницательным" (Тонким) из-за Его знания о тонких вещах, как комары или то, что меньше этого. Он знает, где они располагаются, куда они вылетают, ведает их разум, их страсть, их случки, их сигналы, их перенос еды и питья потомству в горах, степях и пустынях. И вот, мы знаем, что Тот, Кто сотворил их, - Проницательный (Тонкий) без "как". Ибо "как" присуще лишь сотворенному, сформированному через "как". И так же мы именуем Господа "Сильным" - но не по той физической силе, которая известна среди Его созданий. И если бы Его сила была физической силой, которая известна среди Его созданий, то мы уподобили бы Его (созданиям), и это означало бы, что для Него возможно увеличение; а для кого возможно увеличение - возможно и уменьшение; для кого же возможно уменьшение - тот не вечен; а тот, кто не вечен, - немощен. Господь же наш - велик Он и свят! - ничему не подобен, и нет у Него ни противника, ни равного, ни "как", ни окончания, ни стороны. Запрещено для сердец приводить для Него подобия, для мыслей - ограничивать Его, для умов - описывать Его. Он величественнее средств Своего творения и признаков Своих созданий, и превыше Он этого великим вознесением!»

1. То есть к Нему обращаются через них.

2. То есть к Нему не применимы категории величины вообще.

Хадис 8. (274) Передает Сулейман ибн Михран от Имама Садика от его отца Имама Бакира от его отца Имама Саджада от его отца Имама Хусейна от его отца Али ибн Аби Талиба (мир им всем), что он сказал: «Посланник Аллаха (С) сказал: «Поистине, у Аллаха девяносто девять имен, меньше, чем сто, на единицу: кто упомянет их - войдет в Рай. И они: Аллах, Бог (илях), Единственный (вахид), Единый (ахад), Самодостаточный (самад), Первый (авваль), Последний (ахар), Слышащий (сами'), Видящий (басир), Сильный (кадир), Непреодолимый (кахир), Высокий (али), Высочайший (ааля), Непреходящий (баки), Созидатель (бади'), Создатель (бари), Явный (захир), Скрытый (батин), Живой (хай), Мудрый (хаким), Знающий (алим), Мягкий (халим), Хранитель (хафиз), Истина (хакк), Подсчитывающий (хасиб), Хвалимый (хамид), Осведомленный (хафи), Господь (ар-рабб), Милостивый (рахман), Милосердный (рахим), Создающий (зари), Дарующий удел (раззак), Наблюдатель (ракиб), Добрый (рауф), Видящий (раи), Мир (салам), Подтверждающий (мумин), Блюститель (мухаймин), Могущественный (азиз), Могучий (джаббар), Гордый (мутакаббир), Господин (сейид), Пречистый (суббух), Свидетель (шахид), Правдивый (садик), Создатель (сани'), Чистый (тахир), Справедливый (адль), Извиняющий (афв), Прощающий (гафур), Богатый (гани), Помощь (гийас), Творящий (фатир), Единственный (фард), Раскрывающий (фаттах), Разверзающий (фалик), Вечный (кадим), Владыка (малик), Святой (куддус), Сильный (кавви), Близкий (кариб), Вечносущий (кайум), Держащий (кабиз), Простирающий (басит), Исполняющий нужды (кази ль-хаджат), Славный (маджид), Покровитель (мауля), Дарующий (маннан), Объемлющий (мухит), Ясный (мубин), Хранящий (мукит), Формирующий (мусаввир), Щедрый (карим), Великий (кабир), Достаточный (кафи), Устраняющий зло (кашифу зурр), Единственный (витр), Свет (нур), Вседарящий (ваххаб), Помогающий (насир), Обширный (васи'), Любящий (вадуд), Ведущий по пути (хади), Верный (вафи), Защитник (вакиль), Наследующий (варис), Честный (барр), Воскрешающий (ба'ис), Обращающийся (тавваб), Славный (джалиль), Щедрый (джавад), Сведующий (хабир), Творец (халик), Лучший из помощников (хейру насирин), Судья (дайан), Благодарный (шакур), Великий (азым), Проницательный (латиф), Исцеляющий (шафи)».

Хадис 9. (275) Передается от Али (А), что он сказал: «Посланник Аллаха (С) сказал: «У Аллаха - велик Он и свят! - девяносто девять имен, и кто обратится к Аллаху по этим именам - Он ответит ему, а кто перечислит их - войдет в Рай».

Комментарий составителя книги шейха Садука:

У Аллах есть девяносто девять имен, и кто перечислит их - войдет в Рай. Перечислить их - значит охватить их и понять их значение, а не пересчитать. И успех принадлежит Аллаху.

Аллах

Аллах - Тот, Кому надлежит поклоняться, и не достоин поклонения (ибадат) никто, помимо Него. И ты говоришь: «Он всегда был Богом» в том смысле, что поклонение принадлежит Ему. А потому, когда заблудились многобожники и стали думать, будто поклонение обязательно для идолов, они назвали их богинями, то есть теми, кому принадлежит поклонение. И говорится: основой слова «Аллах» является «алаху». Арабы говорят: «алиха р-раджулу» или «йа'лаху илейхи», то есть: «человек впал в смятение (или испугался)» и «за него страшно».

Единственный (Один), Единый (вахид, ахад)[1]

Значение «Единого» (ахад) в том, что Он единственен по Своей сущности, и у Него нет измерений, частей и органов тела, и относительно Него невозможен подсчет или множество. Ибо множество вещей само по себе является знамением (аят) Его единственности, через которое Он указал на Самого Себя. Говорится: «Аллах всегда был Единственным (вахид)». И второе значение этого в том, что Он Единственный, и нет Ему подобного, и никто не является соучастником Ему в Его единстве (вахданийа), потому что всякий, у кого есть подобие, в действительности не является единственным. И говорят: «Такой-то - единственный среди людей» в том значении, что ему нет равных в том или ином качестве. И Аллах - Единственный не в значении числа, ибо Он - велик Он и свят! - не подсчитывается как один среди равных ему тел. Однако Он - Единственный, и нет Ему равного.

И некоторые знающие сказали о Единственном и Едином: «Он Единый, потому что Он единственен, и Первый, и нет второго наряду с Ним». Потом же Он создал творения нуждающимися друг в друге. Слово «единственный» (вахид) является числом при подсчете, раньше которого нет ничего. Однако Аллах прежде любых чисел, и к «Единственному», как бы ты ни поворачивал это слово и ни пытался разделить его, не прибавляется ничего, и ничего не убавляется от него. Единица, умноженная на единицу, дает единицу, и ничего не добавляется к ней, и само выражение «единица» не изменилось. Итак, нет ничего прежде Него. А если нет ничего прежде Него, то Он и есть Тот, Кто произвел все вещи; а если Он есть Тот, Кто произвел все вещи, то Он и есть Тот, Кто их уничтожит; а если Он есть Тот, кто их уничтожит, то нет ничего после Него. Если же нет ничего прежде Него и после Него, то Он - Единственный от вечности. А посему говорят: «Единственный, Единый».

Однако слово «единый» (ахад) имеет особенность, не присущую слову «единственный» (вахид). Если ты говоришь: «Нет в доме ни одного (ни единственного, вахид)», то этим «одним», которого нет в доме, может быть домашнее животное, птица, зверь или человек. Однако если ты сказал: «Нет в доме ни единого (ахад)», то это применимо только к человеку - что человека нет в доме. И слово «единый» не может использоваться для умножения, подсчета или деления: оно не является числом. «Единый» (ахад) означает «внутренне единственный». Слово же «один» (вахид) применимо как число при подсчете или делении. Ты говоришь: «один» (вахид), «два», «три» и так далее. «Один» суть основа чисел; само же выходит за пределы числа. И ты говоришь: «Один умножить на два» или «на три» и так далее, и таково умножение, или говоришь: «Один есть половина двух» или «треть трех», и таково деление. Однако для слова «единый» (ахад) запрещены все эти операции, и ты не можешь сказать: «единый, два, три...», и не можешь сказать: «единый умножить на единого», или «один умножить на единого», или «единый - половина двух».

1. Слово «вахид» можно перевести как «один» и как «единственный».

Самодостаточный (самад)[1]

Самад - значит «господин» (сейид). В этом значении можно сказать: «Он всегда был самад». Господина, которому подчиняются его люди, не выполняя дела без его приказа, называют «самад». Поэт говорит:

«Поднял я меч и сказал ему:

Бери его острым, о господин, самад!»

И у «самад» есть второе значение. Самад - тот, к кому стремятся и прибегают (масмуд илейхи) в своих просьбах[2]. В этом значении нельзя говорить об Аллахе: «Он всегда был самад», потому что здесь Он описал Себя - велик Он и свят! - одним из качеств действия (сифат фе'али).

Еще одно значение «самад» - тот, у кого нет тела и нет пустот.

В главе о суре «Таухид» в этой книге приведены также другие значения слова «самад», и я не буду повторяться.

1. Существует много вариантов перевода слова «самад» на русский язык: Самодостаточный, Крепкий, Прочный, Непоколебимый, Целостный, Вечный, Мощный и т.д.

2. Глагол «самада» означает «идти, направляться».

Первый и Последний (аввалу ва ахир)

Первый и Последний: это означает, что Он - Первый без начала и Последний без конца.

Слышащий (сами')

Первое значение этого: если есть слышимое, то для него должен быть некто слышащий. Второе значение: то, что Он слышит мольбы (дуа), то есть отвечает на них. И Аллах - да возвеличится Его имя! - является Слышащий по Своей сущности.

Видящий (басир)

Одно из его значений: если есть видимое, то должен быть и видящий. Ты можешь сказать об Аллахе: «Он всегда был Видящим (басир)», но не можешь сказать о Нем: «Он всегда был смотрящим (мубсир)», потому что смотрящий нуждается в том, на что Он смотрит, и существование этого становится обязательным. Аллах же Видящий по Своей сущности. И то, что Мы описываем Его как «Слышащего, Видящего», не равнозначно с описанием Его как «Знающего». Но значение этого в том, что Он - Постигающий (мудрик). И таково качество (сифат) Живого, не имеющего недостатков.

Сильный, Неодолимый (кадир, кахир)[1]

Значение «Сильного, Неодолимого» в том, что все вещи не способны сопротивляться Ему и тому, что Он захотел осуществить в них. И сила Его простирается даже на то, чего не существует, и Он способен вызвать это к существованию. Аллах сказал о Себе, велик Он и свят: «...Владыка Судного Дня» (1: 4), а ведь Судный День еще не пришел. И говорится: «Он всегда был Неодолимым», то есть: все вещи не способны сопротивляться Ему и тому, что Он в них осуществляет. Он всегда был владеющим ими, даже когда их не было, как сказано: «Владыка Судного Дня», хотя Судного Дня еще и нет.

1. «Кахир» означает «неодолимый», «побеждающий», «одолевающий», «принуждающий», «сильный».

Высокий, Высочайший (али, ааля)

Высокий (али) имеет значение «неодолимый» (кахир), и Аллах - Высокий, Обладатель возвышенности и величия, что значит - Обладатель силы, преобладания и владения (вещами). Арабы говорят: «Царь возвысился вознесением (аля улувван)». «Высокое положение»: так говорят о всяком, у кого есть знатность и величие. Однако значение возвышения, восхождения и поднятия - как и опускания - неприменимо к Аллаху, велик Он и свят!

Второе значение этого - что Он превыше всех вещей и всякого подобия и того, что приписывают Ему невежды или думают о Нем заблудшие. Он - Высокий, Возвышенный над тем, что говорят несправедливые, великим возвышением.

Но «Высочайший» (ааля): его значение в том, что Он - Высокий, Неодолимый. В этом смысле Он сказал Мусе (А): «Не бойся, ведь ты высочайший (ты выше)» (20: 68), то есть: ты - неодолимый, побеждающий. А также сказал верующим, побуждая их к битве: «Не слабейте и не печальтесь, тогда как вы выше, если вы из верующих!» (3: 139), и сказал: «Фараон возвысился на земле» (28: 4), то есть: победил остальных и овладел ими. И поэт говорит в том же смысле:

«Когда мы возвысились над ними и победили их,

Оставили их лежать на корм орлам и змеям».

И второе значение «Высочайшего»: что Он превыше всякого подобия и уподобления, то есть - очищен от этого. Как сказан Он: «Превыше Он того, что приписывают Ему в сотоварищи!» (10: 18).

Непреходящий (баки)

Непреходящий (баки) - значит: сущий безо всяких событий, свершающихся над Ним, и без исчезновения. Непреходящесть является противоположностью исчезновения. И среди Его качеств (сифат) «Вечный» (даим) обладает тем же смыслом, что и «Непреходящий» - то есть Тот, Который не преходит и не исчезает.

Созидатель (бади')

Созидатель (бади') значит: Тот, Кто создает новое (мубдиу ль-бадаи') и дает бытие вещам безо всякого предшествующего примера и образца. От того же корня происходит слово «бид'а» в значении чего-то нового и первого. И таково Его слово: «Скажи: "Я не новшество среди посланников"» (46: 9), то есть: я не первый посланник. И «бида'атом» называют нововведение в религии.

Создатель (бари)

Создатель (бари) в значении: Он - Тот, Кто создал создания (бариу ль-барайа), то есть сотворил творения.

Щедрейший (акрам)

И значение его: Самый щедрый.

Явный (захир)

Значение «Явного» (захир) в том, что Он являет Свои знамения (аят) как свидетельства Своей силы, проявления Своей мудрости и разъяснения Своих доводов. Все творения не способны создать хотя бы малейшее и слабейшее из этих знамений, как сказал Он, велик Он и свят: «Поистине, те, кого вы призываете помимо Аллаха, никогда не создадут и мухи, хотя бы и собрались для этого вместе» (22: 73). А посему нет Его творения, которое не приносило бы свидетельства о Нем и Его единстве (вахданийа) со всех сторон. Аллах отказался от описания Своей сущности, однако Он становится Явным через Свои знамения и свидетельства Своей силы; и Он скрыт по Своей сущности.

Второе значение этого состоит в том, что Он - Явный, Побеждающий, Сильный над всем, что пожелает[1]. И таково слово Его, велик Он и свят: «И они оказались победителями (захирин)» (61: 14).

1. В арабском языке «явный» имеет также значение «побеждающего», «одерживающего верх». О том, кто победил кого-то, говорят: «Он стал явным над ним».

Скрытый (батин)

Скрытый (батин) имеет то значение, что Он скрылся от постижения мыслями, и Он - Скрытый, Которого ничто не объемлет. Ибо Он - прежде всяких мыслей, и после них, и предшествовал всему познанному, так что оно не объемлет Его. Мысли обессилели, но не проникли в Его суть, и истощились взоры, но не постигли Его. Он - Скрытый всякого скрытого и тайный всякого тайного. Он скрылся по Своей сущности, но проявился и возвысился через Свои знамения. Он - Скрытый без какой-либо завесы и Явный безо всякого приближения.

И второе значение этого в том, что Он проницает скрытое любой вещи, ибо Он - Сведующий, Видящий то, что они скрывают от Него, и то, что они проявляют. Итак, значение «Скрытого» в том, что Аллах - велик Он и свят! - знает все тайны, а не в том, что Он скрылся в чем-то, или что-то скрывает Его в себе.

Живой (хай)

Значение «Живого» (хай) в том, что Он суть Действующий, Руководящий (фа'аль мудаббир). Он - Живой по Своей сущности; смерть или исчезновение запретны для Него, и Он не нуждается в жизни, чтобы быть Живым через ее посредство.

Мудрый (хаким)

«Мудрый» (хаким) имеет тот смысл, что Он есть Знающий. «Мудрость» в языке означает «знание». И таково слово Его, велик Он и свят: «Он дарует мудрость, кому пожелает» (2: 269).

Второе же значение этого слова состоит в том, что Он - Твердый (мухкам), и все деяния Его тверды, совершенны, и порча не постигает их.

Знающий (алим)

Знающий в том значении, что Он - Знающий Сам по Себе. Он знает все тайны и проницает любое скрытое; ничто не утаится от Него, и не укроется от Него и вес пылинки. Он знал все вещи прежде их сотворения и знает их после сотворения - тайные и очевидные, скрытые и явные. И в том, что Его знание о вещах противоположно знанию творений, - доказательство того, что Он - велик Он и свят! - противоположен (бихилаф) творениям во всех их смыслах. Аллах - велик Он и свят! - является Знающим по Своей сущности. Под «знающим» также понимают того, чьи деяния совершенны и искусны. И об Аллахе не говорят: «Он знает вещи по Своему знанию», дабы не было установлено нечто вечное наряду с Ним. Но о Нем говорят: «Он по сущности Знающий», и так же говорят обо всех качествах (сифат) Его сущности.

Мягкий (халим)[1]

Мягкий в значении: Он - Мягкий по отношению к тем, кто ослушивается Его, и не спешит с их наказанием.

1. «Халим» имеет значения «кроткий», «мягкий», «терпеливый».

Хранитель (хафиз)

Хранитель - Тот, Кто сохраняет. Это слово используется в том значении, что Он хранит все вещи и удаляет от них бедствия. Он не описывается через «хранение» в значении «знания». Так же как мы лишь в переносном смысле описываемся через хранение Корана или знаний: в том значении, что если мы изучили их, то сохраняем.

Истина (хакк)

Он - Истина (хакк) в том значении, что Он всегда истинен (мухикк). Второе значение этого в том, что поклонение Аллаху есть истина, а поклонение всему, что помимо Аллаха, есть ложь. И таково слово Его, велик Он и свят: «Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь» (22: 62). То есть: они (идолы) есть ложь, и они пропадут, и не владеют ни для кого ни наградой, ни наказанием.

Подсчитывающий (хасиб)

Подсчитывающий (хасиб) используется в том значении, что Он считает всякую вещь и знает о ней, и ни одна вещь не скроется от Него. Второе значение этого в том, что Он ведет счет для Своих рабов, подсчитывая их деяния и давая им воздаяние за них. Третье значение - что Он суть Достаточный (кафи). И таково Его слово: «Это будет воздаянием от твоего Господа и даром исчисленным» (78: 36) - то есть достаточным.

Хвалимый (хамид)

Хвалимый (хамид) - в значении «восхваляемый» (махмуд). Хвала есть противоложность ругательства и поношения. Когда ты доволен деяниями кого-то и рассказываешь об этом среди людей, говорят: «Он хвалит такого-то».

Осведомленный (хафи)

Осведомленный (хафи) имеет значение «знающий» (алим). И таково Его слово, велик Он и свят: «Они спрашивают тебя, как будто ты осведомлен (хафи) об этом» (7: 187) - то есть: спрашивают тебя о Часе, как будто бы знаешь, когда он наступит.

И второе значение этого - что Он Проницательный (латиф).

Господь (ар-рабб)

Господь (рабб) имеет значение «Владыки» (малик). Всякий, кто владеет какой-то вещью, называется ее господином (рабб)[1]. И таково слово Аллаха, велик Он и свят: «Возвращайся к своему господину (рабб)» (12: 50), то есть - к своему хозяину и повелителю. В войне Хунейн один сказал: «Для меня лучше, чтобы моим господином (рабб) стал курайшит, чем человек из племени Хавазин».

Однако о сотворенном не говорят: «ар-рабб» с определенным артиклем[2], потому что определенный артикль указывает на общность, универсальность. О творениях говорят только: «рабб чего-то» (господин чего-то), без определенного артикля.

1. «Рабб» в арабском языке имеет значение «Господа» и «господина». В русском языке это два разных слова, причем первое используется исключительно для Бога.

2. Если слово «рабб» используется в арабском языке с определенном артиклем (ар-рабб), то оно имеет тот же смысл, что и «Господь» в русском, то есть применимо только к Творцу, а не к творениям.

Милостивый (рахман)

Милостивый (рахман) означает: «охватывающий милостью Своих рабов». Он объемлет их пропитанием и благами от Себя. И говорится: это - имя из имен Аллаха в Его Книгах, которым никто не называется, помимо Него. О человеке говорят: «милосердный» (рахиму ль-кальб), но не говорят о нем: «милостивый» (рахман). Ибо Милостивый способен к устранению бедствий, а милосердный (рахим) из Его создания на это не способен. И Аллах - велик Он и свят! - является Милостивым (рахман) по отношению ко всем мирам, а Милосердным (рахим) только по отношению к верующим (муминун).

Милосердный (рахим)

Это слово используется в том значении, что Он - Милосердный (рахим) по отношению к верующим (муминун). Он объемлет их Своим Милосердием (рахмат) при завершении их дел. Как сказал Он, велик Он и свят: «Он милосерден к верующим» (33: 43). «Милостивый» (рахман) и «Милосердный» (рахим) являются двумя именами, производными от слова «рахмат» (милость). Как сказал Аллах, велик Он и свят, Своему Посланнику (С): «Мы отправили тебя только как милость (рахмат) для миров» (21: 107), то есть: благом для них. И о Коране говорится, что он есть «верное руководство и милость» (худа ва рахмат). Однако милость не имеет значение «добросердечия» и «размягченности» (рикка), ибо это не присуще Господу.

Создающий (зари)

Создающий (зари) имеет значение «творец» (халик). Говорится: «Аллах создал творения (зараа ль-халька)».

Дарующий удел (разик)[1]

Дарующий удел (разик) используется в том значении, что Он - велик Он и свят! - дает пропитание (ризк) всем Своим рабам, как праведным из них, так и нечестивым.

1. Разик - «Дарующий удел», «Питающий», «Дающий пропитание (ризк)».

Наблюдатель (ракиб)

Наблюдатель (ракиб) - в значении «хранитель» (хафиз). Это же слово используется в значении «стражник», «стоящий на страже».

Добрый (рауф)

Добрый (рауф) означает «милосердный» (рахим), а «доброта» (рафат) значит «милость» (рахмат).

Видящий (раи)

Видящий (раи) означает «знающий» (алим), а видение (руйа) - «знание» (ильм). И второе значение - что Он Смотрящий (мубсир), а значение видения (руйа) - взор. И в значении «Знающий» можно сказать, что Он всегда был «Видящим», но нельзя сказать это в значении «Смотрящий».

Мир (салам)

Он Мир (салам) в том значении, что от Него исходит мир, и всякое благополучие (саламат) также исходит от Него. Второе значение этого - что Он описывается через данное качество (сифат) ввиду Его благополучия и защищенности (саламат) от всего того, что имеется у творений из недостатков, ущерба, гибели, переноса, исчезновения и смерти. Он говорит, велик Он и свят: «Для них жилище мира (салам) у их Господа» (6: 127). И мир - это Он, Аллах, велик Он и свят, а Его жилище - это Рай. Можно называть Рай «миром», потому что всякий, кто входит в него, находится в мире от всего, что постигает обитателей земли, как то: болезнь, смерть, старость и так далее. Он есть обитель мира (безопасности) от исчезновения и недугов. И слово Его, велик Он и свят: «"Мир тебе" от владык правой руки» (56: 91), то есть: благополучие тебе от них. Благополучие (саламат) в языке означает также «здравость» и «безопасность». И таково слово Аллаха, велик Он и свят: «А когда к ним обращаются с речью невежды, говорят: "Мир"» (25: 63), то есть говорят с ними здраво и твердо.

Подтверждающий (мумин)

Подтверждающий (мумин) в значении: «Доверяющий» (мусаддик). В языке вера (иман) есть доверие (тасдик) чему-то. На это указывают Его слова о братьях Йусуфа (А): «Но ты не поверишь (мумин) нам, даже если бы мы и говорили правду» (12: 17). Верующий раб доверяет (мусаддик) единобожию Аллаха и Его знамениям. Аллах же Верующий, Доверяющий тому, что Он обещал и исполняет.

Второе значение этого - что Он есть Утверждающий (мухаккик), Который утвердил Свое единство (вахданийа) через Свои знамения (аят) в Своих творениях и ознакомил их со Своею истиной (хакикат) через то, что проявил из Своих признаков ('аламат), и то, что прояснил из Своих разъяснений и чудес Своего руководства творением и тонкостей Своего определения.

И третье значение - что Он обезопасил их от несправедливости и угнетения. Имам Садик (А) сказал: «Творец называется Подтверждающим (мумин), потому что Он дает безопасность (йумин) от Своего наказания тем, кто подчинялся Ему, а раб называется верующим (мумин), потому что он ищет безопасности (йумин) у Аллаха - велик Он и свят! - и Аллах дает ему безопасность»[1]. А также сказал: «Верующий (мумин) - тот, чей сосед в безопасности (амина) от его уловок». И сказал: «Верующий - тот, от кого имущество и жизни мусульман в безопасности».

1. В арабском языке «мумин» происходит от корня «амана», означающего «безопасность». Поэтому «мумин» может иметь значение «дающий безопасность» или «ищущий безопасность».

Блюститель (мухаймин)

Блюститель (мухаймин) означает «свидетель» (шахид). И Он таков, как сказал Он, велик Он и свят: «...и блюстителем над ним» (5: 48), то есть: свидетелем и смотрящим над ним.

Второе значение - что это слово является производным от «амин» (верный), которое является одним из имен Аллаха, велик Он и свят. И говорится, что «мухаймин» является одним из имен Аллаха в предшествующих Книгах.

Могущественный (азиз)[1]

Могущественный (азиз) имеет тот смысл, что нет такой вещи, на которую Он не был бы способен, и нет того, что Он пожелал бы, но не смог. И Он - Владеющий всеми вещами, Побеждающий, но Непобедимый. И слово Его: «Он победил (азза) меня в речи» (38: 23), то есть - одержал верх и стал сильнее.

Второе значение этого - что Он суть Владыка (малик), а о владыке говорят: «Он могущественный», как сказали братья Йусуфа о Йусуфе (А): «О, могущественный!» (12: 88), имея в виду: «О, владыка!»

1. Азиз также имеет значения «сильный», «мощный», «славный», «величественный», «ценный».

Могучий (джаббар)

Могучий (джаббар) имеет значение: «Одолевающий, который не может быть одолен». Ему принадлежат величие и мощь (таджаббур ва джабарут)[1]. Арабы говорят о пальме, которую нельзя достать: «могучая» (джаббара). И о том, кого принудили к чему-то, говорят: «Я заставил (джабарту) его сделать то-то». Имам Садик (А) сказал: «Не принуждение (джабр) и не свобода (тафвиз), а то, что между ними», подразумевая под этим, что Аллах - велик Он и свят! - не принуждает рабов к совершению неподчинения Себе, но и не предоставляет им свободу в деле Своей религии, чтобы они говорили о ней по своему усмотрению. Однако Он - велик Он и свят! - установил пределы, и определил обязанности, и дал законы, и возложил обязательное, и указал на желательное, и завершил для них Свою религию. И нет свободы при пределах, обязанностях, законах, обязательном, желательном и завершении религии.

1. Имя ангела «Джабраил» также происходит от этого корня.

Гордый (мутакаббир)

Гордый (мутакаббир) взято из слова «величие» (кибрийа), то есть Он - Обладатель величия.

Господин (сейид)

Господин (сейид) имеет значение «владыки» (малик). О царе народа говорят, что он их господин. Пророк (С) сказал: «Али - господин (сейид) арабов». Айша спросила: «Разве не ты господин арабов?» Он сказал: «Я - господин потомков Адама, а Али - господин арабов». Она сказала: «А что значит "господин"?» Он сказал: «Тот, подчинение которому так же обязательно, как обязательно подчинение мне». Я привел этот хадис с иснадом в «Маани ль-ахбар», и отсюда следует, что значение господина - владыка, подчинение которому обязательно.

Пречистый (суббух)

Это имя образовано по форме «фу'уль», и в языке арабов нет других слов, образованных по этой форме, кроме «суббух» и «куддус». И смысл их один и тот же («пречистый», «святой»). Значение слов «Пречист Аллах» (субхана ллахи) в том, что Он очищен от всего, что не подобает Ему.

Свидетель (шахид)

Свидетель (шахид) означает: Смотрящий за всяким местом через создание его и управление им, в том смысле, что всякое место находится под Его созданием и управлением, а не потому, что Он Сам находится в каком-то месте. Ибо Он - велик Он и свят! - был, и не было никакого места.

Правдивый (садик)

Правдивый (садик) в значении: Он правдив в Своем обещании и не уменьшает награды тем, кто верен клятве.

Создатель (сани')

Создатель (сани') имеет тот смысл, что Он создал всё созданное и сотворил всё сотворенное. И это указывает на то, что Ему не подобна никакая вещь из Его творения. Ибо мы не найдем среди того, что видим, такого действия, которое было бы подобно тому, кто совершил это действие. Совершающие действия суть тела, а сами действия не являются телами. Аллах превыше того, чтобы быть подобным Своим действиям. Действия его - плоть, кровь, кости, волосы, нервы, артерии, органы, света, тьма, земля, небо, камни, деревья и всё остальное из видов творения; и всё это - Его действия и Его создания, велик Он и свят! И всё это - указания на Его единство (вахданийа), свидетели Его единственности и того, что Он противоположен (бихилаф) Своему творению, и того, что нет у Него подобия.

Некоторые мудрецы так сказали в описание цветка нарцисса:

«Глаза в своих веках в чащобах

Растут, и Владыка их прекрасно создал.

Стремятся ввысь кокетливыми взорами,

Как будто уголки их глаз есть золотые слитки,

На изумрудных стеблях извещая,

Что Аллаху нет подобного».

Чистый (тахир)

Он - Чистый (тахир) в том значении, что Он очищен от всякого подобия и сходства, и образа, и дуализма, и пределов, и исчезновения, и переноса, и всех значений творения - нет у Него ни длины, ни ширины, ни высоты, ни краёв, ни тяжести, ни легкости, ни твердости, ни мягкости, ни входа, ни выхода, ни соединения, ни разделения, ни вкуса, ни запаха, ни цвета, ни тела, ни жесткости, ни гладкости, ни холода, ни жара, ни движения, ни пребывания, ни скопления, ни рассеяния, ни нахождения в каком-то месте. Ибо всё это - преходящее, сотворенное, немощное, слабое со всех сторон, и всё это - указание на Того, Кто создал его: Могучего, Сильного, Чистого от значений всего перечисленного. Ничто не подобно Ему, но всё со всех сторон указывает на Того, Кто сотворил это и обязал указывать на Себя. Аллах превыше этого великим вознесением!

Справедливый (адль)

Справедливый (адль) - Судящий по справедливости и истине.

Извиняющий (афв)

Извиняющий (афв) - имя, производное от «извинения» (афв), и смысл его - «стирание» (махв). Говорят: «афа шай», когда это стерлось и исчезло, и «афаутуху», то есть - «я стер это». И Аллах говорит, велик Он и свят: «Аллах стер (афа) тебе то, что ты дозволил им» (9: 43).

Прощающий (гафур)

Прощающий (гафур) - имя, производное от «прощения» (магфират). И его основа в языке - скрытие и прикрывание. Говорят: «гафарту шай» - то есть: «покрыл что-то», или: «хаза агфару мин хаза», то есть - «это более скрыто, чем то». И «гафром» называют накидку, потому что она скрывает одежду, которая находится под ней. О защитном шлеме говорят: «мигфар», потому что он прикрывает голову. Таким образом, Прощающий (гафур) - это Тот, Кто по Своей милости скрывает грехи рабов.

Богатый (гани)

Богатый (гани) имеет то значение, что Он не нуждается ни в чем, помимо Себя, как не нуждается и ни в каких средствах и орудиях. Все вещи, помимо Аллаха, подобны друг другу в своей слабости и нужде: одни из них существуют лишь посредством других, и нет среди них таких, которые не нуждались бы друг в друге.

Помощь (гийас)

Помощь (гийас) в значении: «Оказывающий помощь» (мугис).

Творящий (фатир)

Творящий (фатир) в значении: «Творец» (халик). Он создал творение (фатара ль-хальк)[1], то есть - сотворил его и вывел из небытия.

1. Как мы уже увидели, у Аллаха несколько имен, указывающих на Его качество Творца творения: халик, бари, бади', сани', зари. Каждое из этих слов имеет свою особенность и свой оттенок смысла. «Фатир» происходит от глагола «фатара», означающего «раскалывать», «разверзать». «Фатир» значит «Творящий» в значении «Разверзающего». Аллах говорит: «Таково естественное качество (фитра), с которой Аллах сотворил (фатара) людей» (30: 30), то есть буквально - «таково качество, на котором Аллах разверз людей». Упоминается также «мубди» («Начинающий», «Создатель») как имя Аллаха.

Единственный (фард)

Единственный (фард) в значении: Он единственен в Своем господстве (рубубийа) и повелении (амр). И второе значение - что Он суть единственное бытие (мауджуд), и нет бытия наряду с Ним.

Раскрывающий (фаттах)

Раскрывающий (фаттах) имеет то значение, что Он есть Правитель (хаким). И таково слово Его, велик Он и свят: «Ты - лучший из раскрывающих» (7: 89), и слово Его: «Он - Раскрывающий, Знающий» (34: 26).

Разверзающий (фалик)

Разверзающий (фалик) производно от «разверзания» (фальк). И основа его - раскалывание. Говорится: «Я расколол (фалакту) орех, и он раскололся (инфалака)». И Аллах - велик Он и свят! - сотворил (фалака) все вещи, и разверзлось всё, что Он сотворил. Он сотворил (фалака) семя и зерно, и оно отделилось (инфалака) от растения. Он сотворил землю, и от нее отделилось все, что вышло из нее. Он сказал: «И (клянусь) землей, обладательницей раскалывания» (86: 12). Он расколол ее, и она раскололась. Он разверз тьму, и она отделилась от света. Он разверз небо, и от него отделился дождь. Он разверз море для Мусы (А), и оно разверзлось, и каждая часть его была как великая гора.
В

ечный (кадим)