Тридцать третий хадис | Развод, соответствующий Сунне
عن عبد اهلل بن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول اهلل صلى اهلل
عليه وسلم فسأل عمر بن الخطاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عن ذلك
فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم
تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد ذلك وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك
العدة التي أمر اهلل سبحانه أن تطلق لها النساء
От Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен им Аллах,
передают, что он однажды развёлся с женщиной во
времена Посланника Аллаха, да благословит его Ал-
лах и приветствует, и она была в состоянии менстру-
ации (хайд). Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен
им Аллах, спросил Посланника Аллаха, да благосло-
вит его Аллах и приветствует, об этом. И он, да благо-
словит его Аллах и приветствует, сказал: «Верни её,
и пусть она будет с тобой, пока не очистится, затем у
неё наступит менструация (хайд), а затем она опять
очистится, а затем уже, если хочешь, оставь её, а если
хочешь, разведись, но [надо,] чтобы не было половой
близости [в этот период чистоты]. И это период, в ко-
тором Всевышний Аллах велел давать женщине раз-
вод» (Абу Дауд137).
Мухаддисы разошлись насчёт того, как звали эту жен-
щину, с которой развёлся Абдуллах ибн Умар, да будет
доволен Аллах ими обоими. Кто-то сказал, что её звали
Амина бинт Гаффар, а по другой версии – Амина бинт
Аммар, но все согласны, что имя её – Амина.
Что касается повеления Посланника Аллаха, да благо-
словит его Аллах и приветствует, вернуть эту женщину,
то это было обусловлено тем, что этот развод считался
«толяк бид’ий», то есть развод, противоречащий уста-
новленной Сунне в процедуре развода, потому что он
произошёл, когда женщина была в состоянии хайд, а ког-
да жена в этом состоянии, с ней запрещено разводиться.
Автор «Аль-Мухтар»138 говорит:
وهو على ثالثة أوجه أحسن وحسن وبدعي فأحسنه أن يطلقها واحدة في طهر
ال جماع فيه ويتركها حتى تنقضي عدتها وحسنه أن يطلقها ثالثا في ثالثة أطهار
وال جماع فيها
«Есть три вида развода: наилучший, хороший и про-
тиворечащий Сунне (бид’ий). Наилучший – разве-
стись в период чистоты, когда не было половой бли-
зости, и оставить её так до окончания идды. Хороший
– развестись с ней трижды за три периода чистоты, в
которых не было половой близости».
Из этих слов мы понимаем, что существует два основ-
ных способа развода:
• Первый – муж даёт развод своей жене в период её
чистоты, в которой у них не было половой близости,
и она начинает отсчёт периода идды.
• Второй – муж даёт развод своей жене в период её
чистоты, в которой у них не было половой близости,
затем, после её менструации, во второй период чи-
стоты, в котором у них не было близости, мужчина
даёт ей второй развод, а в третий – третий.
Существует два главных условия развода согласно
Сунне – давать развод в период чистоты, в котором не
было половой близости, и за один период чистоты да-
вать один развод.
والبدعة أن يطلقها ثالثا أو ثنتين بكلمة واحدة أو في طهر ال رجعة فيه أو
يطلقها وهي حائض فيقع ويكون عاصيا
«Толяк бид’ий − это разводиться тремя либо двумя
разводами в одной фразе или за один период чистоты,
в котором не было возвращения жены, либо разве-
стись с ней, пока она в состоянии менструации (хайд).
И во всех случаях развод будет действительным, но
осуществивший его считается грешником»139.
Не дозволено давать два развода или три развода сра-
зу, сказав, например: «Я тебе дал два развода», – или: «Я
тебе дал три развода».
Почему это не дозволено? Автор «Аль-Ихтияр» гово-
рил, что цель развода достигается однократным разводом
и поэтому нет никакой нужды в двойном или тройном
разводе, таким образом, это недопустимо, хотя, если это
будет сделано, развод будет считаться действительным.
Что касается слов «или за один период чистоты, в ко-
тором не было возвращения жены», то речь идёт о ситуации, когда муж даёт развод жене в период её чистоты,
в котором у них не было близости, затем возвращает её
и даёт ей потом развод в этот же период чистоты, пока у
них не случилось половой близости. Согласно мнению
имама Абу Ханифы, это будет дозволено, потому что
между двумя разводами в один период чистоты муж вер-
нул жену, а согласно имамам Абу Юсуфу и Мухаммаду,
это все равно будет нежелательно (макрух).
Но что делать мужу, если он дал жене толяк бид’ий?
Для него будет обязательным (ваджиб) вернуть жену,
если это ещё можно, то есть, если, например, он дал ей
один развод или два. Если же он дал ей три развода, то у
него уже нет возможности вернуть свою жену, если толь-
ко она после идды не выйдет за другого мужчину, а он ей,
в свою очередь, не даст развод.
Автор «Аль-Хидая»140 говорит:
ً للمعصية بالقدر الممكن برفع أثره
ً بحقيقة األمر و رفعا
األصح أنه واجب عمال
ً لضرر تطويل العدة
وهو العدة دفعا
«Самое достоверное мнение – что это (вернуть жену
после толяка бид’ий) обязательно (ваджиб), если сле-
довать буквальному смыслу повеления и попытать-
ся устранить грех, насколько это возможно, [то есть]
устранить последствия этого шага, а это идда, и не по-
зволить идде удлиниться».
Что касается шафиитского мазхаба, то автор «Умда-
ту Салик» говорит следующее:
و يكره الطلاق من غير حاجة والثلاث أشد، وجمعها في طهر واحد أشد ثم
الطالق على أقسام سنى وبدعي محمد وخال عن السنة والبدعة
«Является нежелательным давать развод без нужды.
Ещё более нежелательно давать три развода, и ещё
более нежелательно давать три развода в один пери-
од чистоты. Затем развод бывает трех видов: согласно
Сунне, запретный-бид’ий и который не соответствует
Сунне и не является бид’ий».
فأما السني فهو أن يطلق في طهر لم يجامع فيه
«Что касается развода по Сунне, то это давать развод
в период чистоты, в котором не было близости».
والبدعي المحرم أن يطلق في الحيض بلا عوض أو في طهر جامعها فيه فإذا
فعل ندب له أن يراجعها
«Что касается запретного-бид’ий, то это давать раз-
вод в период хайда без платы за развод, либо в пери-
од чистоты, в котором была близость. Если это было
сделано, то желательно вернуть жену».
وأما الخالي عنهما فطلاق الصغيرة والآيسة من الحيض والحامل وغير المدخول بها
«Что касается развода, который не в соответсвии Сун-
не и не является бид’а, то это развод той женщины, у
которой ещё нет хайда, либо уже не бывает хайда, бе-
ременной и той, с которой не было половой близости».