«Ислам в вопросах и ответах»📝

Вопрос:

Является ли празднование и собрание для поминания мавлида Пророка (мир ему и благословение Аллаха), нововведением или нет?

Шейх Абдул-Малик ас-Саади ответил:

Празднование мавлида Пророка (мир ему и благословение Аллаха), не было известно во времена сподвижников. Однако из того, что его не было во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха), или во времена его сподвижников, не следует, что это – мерзкое нововведение, противоречащее исламскому Шариату.

Если празднование мавлида осуществляется таким образом, будто это предписанное поклонение, подобное посту, намазу и другим поклонениям, то это нововведение. Если же мавлид празднуется как оживление памяти о рождении Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и повторение его благословенной биографии, и отсутствует порицаемое смешение мужчин и женщин и чрезмерность в восхвалении Пророка (мир ему и благословение Аллаха), то это не считается нововведением, совершающий которое становится заблудшим, заслуживающим за него Ада, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил, что является нововведением, словами: «Кто введет в наше дело (Ислам) то, что не из него, то оно отвергаемо». Из этого вытекает: «Кто введет в наше дело то, что из него, то оно принимается», как мы уже говорили не один раз.

1. Польза от празднования мавлида – объединение мусульман, а объединение приветствуется Исламом, и оно из Ислама.
2. Чтение проповедей и наставление – к этому призывает Ислам, это веление Ислама, и это из Ислама.
3. Восхваление Пророка без чрезмерности – из Ислама, поскольку поэты восхваляли Пророка в его присутствии и Пророк (мир ему и благословение Аллаха), не осудил их.
4. Угощение едой – также из Ислама.

Элементы мавлида не противоречат Исламу и его общим принципам, однако форма мавлида – это новшество, и пока его элементы не отвергаются Исламом, то его нельзя называть нововведением, которое является заблуждением.

[Из книги «Истинное понимание нововведений в Исламе» шейха Абдул-Малика ас-Саади]

________

Почему сподвижники не собирались для проведения мавлида?

Автор: Шейх Сайф аль-Асри

«Сподвижники очень сильно любили Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), но они не собирались для проведения мавлида, если бы в этом было благо, то они бы опередили нас в этом». Так говорят те, кто запрещает проводить мавлид, и это доказательство является слабым по следующим причинам:     

Во-первых, методология учёных-правоведов (фукаха) в отношении Шариатского решения относительно новоявленного дела такова: его взвешивают на весах Шариата, если противоречит – то его отвергают, если соответствует Шариату и выполняет его цели – то принимают. Имам Шафии сказал: «Новшества из дел бывают двух видов: 1. То, что внесено вопреки (напротив) Корану и Сунне или асарам[1] или единогласному мнению (иджма). Такое нововведение (бид'а) является заблуждением. 2. То, что внесено из числа благих вещей и не противоречит одному из перечисленных (Корану, Сунне, асарам и единогласному мнению (иджма)), это не порицаемое нововведение (бид'а)». Если мы рассмотрим мавлид, то он включает в себя чтение Корана, рассказ о жизнеописании Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), нашиды и угощение едой, каждое из этих дел узаконены Шариатом. И до тех пор, пока наше решение относительно новоявленного дела согласовывается с правилами Шариата, не имеет значения тот факт, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) совершали это или нет, ведь мы находим множество дел, которые совершали сподвижники, но не совершал Пророк (мир ему и благословение Аллаха), или же совершали табиины, но не совершали сподвижники, и подобное этому после них.    

Во-вторых, основа выделения дня рождения Пророка (мир ему и благословение Аллаха), это то, что, когда его спросили о посте в понедельник, он (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Это день, в котором я родился», и он (мир ему и благословение Аллаха) и сподвижники постились. Новым же, является собрание для чтения Корана, нашидов и угощение едой.        

В-третьих, сподвижники видели своими глазами жизнь Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в совершенном виде. Обучали его жизни своих детей, так, как мы обучаем суре из Корана своих детей, и не было у них нужды в оживлении связи с Пророком (мир ему и благословение Аллаха), и напоминания о нём. 

В-четвёртых, проведение почтенного мавлида, это также собрание для изучения жизнеописания Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и выражения благодарности Всевышнему Аллаху за его (мир ему и благословение Аллаха) рождение и ниспослание. Сподвижники совершали это, они собирались для выражения благодарности за то, что Аллах отправил к ним Посланника (мир ему и благословение Аллаха). Упомянуто в «Муснад» имама Ахмада и «Сунан» Нисаи, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил сподвижников о причине их собрания, они сказали: «Мы сели, чтоб делать дуа и благодарить Аллаха, за то, что Он наставил нас на Ислам и даровал тебя». Тогда как сподвижники не нуждались в проведении собрания по этому случаю, где изучали бы жизнь Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

[1] Асар — сообщение, повествование. Обычно относится к сообщениям, дошедшим до нас от сподвижников, табиинов и т.д., но также иногда используется в значении сообщений, дошедших от Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха).

________

Доводы в пользу дозволенности мавлида Пророка  ﷺ.

Автор: Шейх Мухаммад ибн Аляви аль-Малики

Вся хвала Аллаху, Господу миров! Благословение и приветствие самому почетному из всех пророков и посланников, нашему Господину Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), а также его семье, сподвижникам и всем!

В последнее время участились разговоры о хукме (шариатском решении) проведения благочестивого мавлида Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Мне не хотелось писать что-либо по данной теме, потому что вопросы, которые сегодня занимают мой разум, как и разум других здравомыслящих мусульман, важнее этой второстепенной проблемы. И речь о ней стала подобна периодическому изданию, которое издается каждый год, сезон, распространяется ежегодно до такой степени, что людям становится скучно, им надоедает слушать такие разговоры.

Тем не менее, когда многие братья по вере захотели узнать мое мнение об этом, я, боясь, что это окажется сокрытием знаний, решил рассказать о данном вопросе, прося Аллаха, Велик Он и Славен, внушить всем следование истине, амин!

Прежде чем привести доводы в пользу дозволенности празднования благочестивого мавлида Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сбора людей для этой цели, мне хочется разъяснить следующие вопросы:

Первое: Мы утверждаем, что, поистине, дозволяется отмечать благочестивый мавлид Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, как дозволен и сбор людей для слушания его жизнеописания, восхвалений, посвященных ему, угощения людей пищей и доставления, введения радости в сердца мусульманской общины.

Второе: Мы не говорим, что желательно (сунна) отмечать упомянутый мавлид только в какую-то определенную ночь, точнее, тот, кто имеет подобную убежденность, ввел в религию новшество, потому что поминать Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и связывать свои сердца с ним необходимо постоянно, нужно, чтобы наши души были переполнены им.

Однако в месяц рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, человек, призывающий на путь Всевышнего, проявляет больше усилий для приема, встречи людей, их сбора (для распространения среди них знаний по религии и о благородном Пророке, да благословит его Аллах и приветствует) и испытания переживаний, чувств, переполненных связью времен друг с другом, где они посредством настоящего вспоминают прошлое, из реального времени переносятся в прошлое (т.е. вспоминают о жизнии Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижников и т.д.).

Третье: Собрания, на которых исполняются мавлиды, являются величайшим средством для призыва людей к пути Всевышнего Аллаха, это золотой шанс, случай, который нельзя упускать. Призывающие на путь Аллаха и ученые-богословы обязаны постоянно напоминать мусульманской общине о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, о его прекраснейших нравах, этике, состояниях, деяниях, взаимоотношениях с другими людьми, поклонении и других сферах его жизни, они должны наставлять их, указывать им на благо и спасение, и предостеречь их от бед, запретных новшеств, зла и всяких смут и заблуждений.

И, поистине, мы всегда призываем к этому, участвуем в этом и говорим людям: самоцелью подобных собраний не являются всего лишь собрания и другие внешние, формальные явления, однако, это прекрасный способ, ведущий к благородной цели. А тот же, кто не извлек для себя ничего полезного, лишен благ благочестивого мавлида.

(Шейх ‘Аляви, рахмахуллах, также пишет: «У нас есть обычай собираться (иджтима‘) вместе для возрождения определенных исторических случаев и событий, как собираются люди на мавлид Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, события ночного Путешествия (Исра) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его Вознесения на небеса (Ми‘радж), срединной ночи благословенного месяца шаабан, переселения (Хиджры) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из досточтимой Мекки в Лучезарную Медину, ниспослания Священного Корана, по случаю газавата при Бадре и по другим поводам.

Некоторые люди утверждают, что, якобы, неизвестно точно, когда произошли эти случаи, возрождать которые собираются мусульмане, и они не знают точного времени, по поводу которого все ученые-богословы были бы единодушны. Они говорят: люди обычно собираются в двадцать седьмую ночь (месяца раджаб) для возрождения ночного Путешествия и Вознесения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на небеса, они так же собираются двенадцатого числа месяца раби‘уль-авваль для возрождения события рождения (мавлида) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, несмотря на то, что среди ученых есть разногласия по поводу точного времени, когда произошли эти оба события.

А я же скажу следующее: отсутствие единодушия ученых-богословов в конкретизации и установлении точного времени не имеет никакого воздействия и влияния на правильность данного действия, потому что мы не убеждены в том, что проведение подобного сбора людей в какое-то определенное время является обязательным предписанием (фард) Шариата, напротив — это дело, связанное с благочестивыми трядициями.

Нас беспокоит и интересует лишь использование представившегося удобного случая, шанса для сбора людей и возможность направить его во благо для всех. Эта ночь, в течение которой люди собрались в такой великой форме и превосходным способом, независимо от того, ошиблись они относительно установления ее точного времени или оказались верны, поистине, один лишь их этот сбор для поминания Всевышнего Аллаха и выражения любви к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, достаточен для того, чтобы привлечь, вызвать милость и благость Всевышнего Создателя.

Я абсолютно уверен в том, что собрания этих людей устраиваются и не перестают быть лишь ради Всевышнего Аллаха, поистине, они принимаются Создателем, даже если они ошиблись относительно точного времени их проведения.

Для того, чтобы легче было понять эту проблему, я приведу такой пример. Один человек, устраивая угощения, пиршество, созвал на него людей. Некоторые из приглашенных явились на торжество не в установленное для него время, полагая, что, на самом деле это и есть время их приглашения и проведения угощения. Думаешь ли ты теперь, что хозяин торжества выгонит их, вернет их обратно с грубостью и плохим обращением с ними, оттолкнет их и скажет им: вернитесь и уходите от меня, это не время пиршества, на которое я пригласил вас и которое я установил, определил для угощения?! Или же ты думаешь, что он радушно примет их, поблагодарит за визит, откроет им двери своего дома и попросит войти, а затем попросит их вернуться к нему еще раз в обусловленное для торжества время?! Это мое представление о данном случае и такое же обхождение со Своими рабами достойно и милости и щедрости Всевышнего Аллаха.

Если мы соберемся для отмечания события Ночного путешествия и Вознесения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или по случаю мавлида, т.е. празднования его рождения, или по поводу вспоминания любого другого исторического события — нас не беспокоит точное установление его времени. Если мы собрались в нужное время, когда произошло данное событие, то хвала Всевышнему Аллаху за это. А если же дело обстоит иначе и наше собрание не совпадает с точным временем, то Всевышний Создатель не отвергнет нас и не закроет для нас врата Своей безграничной милости.

По моему мнению, умение воспользоваться удобным случаем для собирания людей с целью совершения мольбы (ду‘а) и обращений к Всемогущему Аллаху, старание обрести Его дары, щедроты и благодать важнее и величественнее, чем польза самого этого мероприятия.

Доводы в пользу дозволенности проведения Мавлида.

Довод 1: Отмечание благочестивого мавлида Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является выражением своей радости Избранником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а от подобной радости получил пользу даже неверующий.

В доводе 9 мы подробнее разъясним этот вопрос, потому что основа довода одинакова, даже если разнится способ приведения доказательства, мы использовали этот метод в данном исследовании, дабы избежать повтора.

В сборнике хадисов имама аль-Бухари приводится риваят о том, как Абу Лахабу в каждый понедельник облегчаются муки по причине освобождения им своей служанки Сувайбы, когда она передала ему радостную весть о рождении Избранника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

По этому поводу аль-Хафиз Шамсуддин Мухаммад ибн Насруддин ад-Димашки, рахимахуллах, сказал:

«Даже если этому неверному, опороченному, порицаемому в Коране словами: «да отсохнут его руки!», которому обещано вечное наказание в Аду, облегчается кара каждый понедельник только за то, что он обрадовался рождению Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В таком случае, каково же должно быть состояние раба Аллаха, который всю свою жизнь радовался рождению Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и умер в единобожии?!».

Эта история, приведенная имамом аль-Бухари в своем сборнике «Сахих», в главе, повествующей о бракосочетании, является мурсаль, а также ее привели:

аль-Хафиз ибн Хаджар в книге «Фатху аль-Бари»,

имам Абдурраззак ас-Сананий в «Аль-Мусаннафу»,

аль-Хафиз аль-Байхаки в книге «Ад-Даляилу»,

Ибн Касир в Сире Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в книге «Аль-Бидая ва ан-нихая»,

Мухаммад ибн Умар Бахрак в книге «Хадаику аль-анвари»,

аль-Хафиз аль-Багави в книге «Шарху ас-Сунна»,

Ибн Хишам

ас-Сухайли в книге «Ар-Равду аль-унуфи»,

аль-‘Амири в книге «Бахджату аль-махафили».

Даже если эта история и является мурсаль, она все равно принимается, берется за основу, ибо ее привел аль-Бухари, на него опираются ученые-богословы из числа хуфазов, и из-за того, что в данном хадисе говорится лишь о достоинствах (манакиб) и особенностях (хасаис), а не о дозволенном (халяль) и запретном (харам).

А талибы, изучающие шариатские науки, хорошо знают разницу в приведении в качестве довода хадиса, касающегося похвальных качеств (манакиб) и шариатских заключений (ахкам).

Что же касается вопроса принесения пользы неверным их хорошими деяниями, то в этом среди ученых есть разногласия, а данная работа не имеет своей целью подробное его обсуждение. Основа у этого вопроса составляет сообщение, приведенное в книге «Сахих», –  об облегчении для Абу Талиба по просьбе Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Довод 2: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сам также возвеличивал день своего рождения, выражая в нем благодарность Всевышнему Аллаху за Его величайшее благо, которым Он одарил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за то, что Он оказал ему милость – создал его и даровал ему мирскую жизнь, ведь благодаря рождению Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, все сущее возрадовалось и обрело счастье.

Это возвеличивание Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выражал соблюдением поста, как об этом говорится и в хадисе, (передал Муслимом от Абу Катады):

في الحديث عن أبي قتادة : أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم سُئل عن صيام يوم الاثنين، فقال : فيه وُلدتُ وفيه أُنزل عليَّ . (رواه الإمام مسلم في الصحيح في كتاب الصيام)

Когда у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о посте в понедельник, он ответил:

«В этот день я родился, и в нем мне было ниспослано Откровение».

В этих словах Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заключен смысл, что день, в котором он родился, то есть понедельник, можно отмечать, но методы этого бывают разные. Они указывают на правомерность отмечания, независимо от того, отмечается он соблюдением поста или угощением людей пищей, их маджлисом для вспоминания или благословения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или слушанием рассказов о его прекраснейших нравственных качествах, совершенствах и достоинствах.

Довод 3: Выражение радости по случаю рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, требуемо, согласно следующим словам Всевышнего Аллаха:

قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ (يونس: 58)  

Смысл: «Пусть они выражают радость в честь благости и милости Всевышнего Аллаха вам» (сура 10 «Юнус», аят 58).

Всевышний Аллах повелел нам радоваться милости, а Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует – наибольшая милость, ибо Создатель сказал:

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ (الأنبياء،ر107)  

Смысл: «Мы послали тебя лишь только как милость для всех миров» (сура 21 «Аль-Анбияъ», аят 107).

Довод 4: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не оставлял без внимания даже давно минувшие важные религиозные события и каждый раз с наступлением времени, когда произошли подобные события, это служило хорошей возможностью, чтобы напомнить о них и возвеличить эти дни.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, лично установил это правило, как об этом говорится в достоверном хадисе:

لما وصل المدينة ورأى اليهود يصومون يوم عاشوراء سأل عن ذلك فقيل له : إنهم يصومون لأن الله نجّى نبيهم وأغرق عدوهم فهم يصومونه شكرا لله على هذه النعمة، فقال صلّى الله عليه وسلّم : نحن أولى بموسى منكم، فصامه وأمر بصيامه

«Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, он обнаружил, что иудеи постятся в день ‘Ашура. Он спросил их о причине этого поста, и они ответили, что это день, в котором Всевышний Аллах потопил фараона  и спас их пророка Мусу, алейхи ссалям, и они проводят его в посте в знак благодарности Всевышнему Аллаху за это благо. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мы ближе к Мусе, алейхи ссалям, имеем больше прав на него, чем вы».

С этого дня он также стал возвеличивать день ‘Ашуры соблюдением поста и повелел мусульманам поститься в этот день.

Довод 5: Благочестивый мавлид побуждает мусульман призывать благословение (салават) и приветствие (салям) на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые также требуемы, согласно словам Всевышнего:

[إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً] (الأحزاب، 56 )

Смысл: «Поистине, Всевышний Аллах и Его ангелы благословляют Пророка! О те, которые уверовали, вы также благословляйте его и приветствуйте усердно!» (сура 33 «Аль-Ахзаб», аят 56).

А те действия, которые побуждают нас к исполнению требуемого Шариатом, является требуемыми и согласно Шариату.

Сколько же пророческих польз и помощи кроется в совершении салавата Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь их фактически невозможно ни сосчитать, ни описать.

Довод 6: Благочестивый мавлид включает в себя вспоминание о рождении благородного Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его чудес (му‘джиза), его сиры. А разве нам не велено познавать Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и разве не требуется ли от нас следовать ему, подражать, брать за образец его деяния, уверовать в его чудеса и оправдывать его знамения?! Книги же, посвященные мавлидам, полностью отвечают этим целям и требованиям.

Довод 7: Получение вознаграждения путем исполнения хотя бы доли из нашего долга перед Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывая о его совершеннейших качествах и благих нравах.

Во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поэты приходили к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и декламировали перед ним свои назмы, посвященные ему.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, одобрял их, был доволен их деянием, он дарил им подарок и делал для них хорошее дуа. Если Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был доволен тем, кто восхвалял его, то как же он будет не доволен тем, кто собрал его высочайшие достоинства, в то время как в этом заключено приближение к нему путем вызывания его любви и довольства?!

Довод 8: Знание совершенств и чудес Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, укрепляет веру в него, увеличивает и усиливает любовь к нему. Ведь человек по своей природе создан любящим красивое, прекрасное, и поистине, нет прекраснее, совершеннее и достойнее нравственных качеств Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его совершенств и достоинств. Усиление любви к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и укрепление веры в него — это требование Шариата, а то, что способствует этому, также является требуемым.

Довод 9: Возвеличивание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, имеет законное основание в Шариате. А выражение радости дню его благородного рождения, устраивание угощений, собирание людей для поминания Всевышнего, оказание почета и поддержки бедным и нуждающимся являются одними из величайших проявлений возвеличивания, радости и благодарности Всевышнему Аллаху за то, что Он посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, направил нас на путь Своей истинной религии, облагодетельствовал нас, послав к нам Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует!

Довод 10: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал следующее о достоинствах и особенностях пятницы:

وَفِيهِ خُلِقَ آدَمُ

«В пятницу был создан Адам, слейхи ссалям».

Из этого следует, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, почтил, возвеличил время, о котором достоверно известно, что в нем родился кто-то из пророков Аллаха, мир им всем. В таком случае, как же необходимо почитать день, в котором родился наилучший, да благословит его Аллах и приветствует, из всех пророков и достойнейший из всех посланников?!

Это возвеличивание не касается только этого дня, оно, в частности, относится и к нему, а также касается других подобных дней и случаев всякий раз, когда они повторяются, подобно тому как в данном случае обстоит дело с пятницей, когда мы выражаем благодарность Всевышнему за его блага, проявляя достоинства и особенности пророчества, возрождая серьезные исторические события, имеющие значимость в истории человечества и для мира вечного.

Точно так же возвеличивание места, в котором родился пророк, берется из случая, когда Джибриль, алейхи ссалям, велел Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, совершить два ракаата намаза в Вифлееме (Байтал-Ляхм) и затем спросил его:

أتدري أين صلّيت ؟ قال : لا، قال : صلّيتَ ببيت لحم حيث وُلد عيسى (رواه البزّار وأبو يعلى والطبراني)

«Знаешь ли ты, где совершил намаз?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Нет». Джибриль u продолжил: «Ты помолился в Вифлееме, где родился пророк ‘Иса, алейхи ссалям».

Об этом повествуется в хадисе от Шаддада бин Авса, переданном аль-Баззаром, Абу Я‘ла и ат-Табарани. Аль-Хафиз аль-Хайтами в книге «Муджма‘ аз-заваиди» сказал, что хадис является достоверным. Этот хадис привел и аль-Хафиз Ибн Хаджар в книге «Фатху аль-Барий».

Довод 11: Мавлид – это дейло, которое одобрено учеными и мусульманами во всех странах, его отмечают в каждом уголке земли, и это требуемо согласно Шариату, по правилу, взятому из хадиса, рассказанному Ибн Мас‘удом:

ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون قبيحاً فهو عند الله قبيح (أخرجه أحمد)  

«То, что мусульмане считают хорошим, является хорошим и перед Аллахом, а то, что мусульмане считают мерзким, недостойным, оно является мерзким и для Аллаха». Хадис передал имам Ахмад.

Довод 12: Мавлид включает в себя собрание людей, поминание Всевышнего, раздача добровольных пожертвований, восхваление и возвеличивание Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, а это все сунна. Эти все деяния согласно Шариату, также требуются от нас, они восхваляемы. В пользу этого положения говорят достоверные предания, стимулирующие нас заняться ими.

Довод 13: Всевышний Создатель также сказал:

وَكُـلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ  (هود،120)

 Смысл: «О Пророк! Я рассказываю тебе эпизоды из жизни посланников, от которых укрепляется твоя вера» (сура 11 «Худ», аят 120).

Из этого явствует, что мудрость того, что Всевышний Аллах рассказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, эти эпизоды из истории пророков и посланников, слейхиму ссалям, кроется в укреплении в его благословенном сердце веры, ее усовершенствовании. И нет никакого сомнения в том, что мы сегодня нуждаемся в укреплении в своих сердцах веры, слушая о жизни и деятельности самого лучшего из пророков больше, чем в этом нуждался он. Поистине, наша нужда в этом велика.

Довод 14: Не все из того, что не совершали наши праведные предшественники (саляфсалихун) и чего не было в начальную эпоху Ислама, является порицаемым и плохим новшеством (бид‘а), которое запрещено совершать и необходимо отвергнуть. Но необходимо сопоставить привнесенное, нововведенное с доводами Шариата. То, в чем содержится благо (маслаха), является необходимым (ваджиб), то, в чем есть запретное (харам), соответственно, – запретным, а то, что включает в себя нежелательное (макрух), является нежелательным, то, в чем есть разрешенное (мубах), – разрешенным, то, в чем содержится одобряемое (мандуб), – одобряемым. А для средств существуют те же самые шариатские решения, что и для целей.

Ученые разделили нововведения на пять категорий:

1. Необходимое нововведение: например, опровержение и выступление против сторонников заблудших течений, отклонившихся от истинного пути, и изучение грамматики арабского языка (дабы не ошибиться в чтении Священного Корана и благородных хадисов).

2. Одобряемое нововведение: например, строительство домов для приюта и школ, оглашение призыва к намазу (азан) через минареты и совершение других благих дел, которые не имели места в начальную эпоху Ислама.

3. Нежелательное нововведение: оно подобно излишнему орнаменту и украшению мечетей и страниц Священного Корана;

4. Разрешенное нововведение: например, использование сита (для просеивания муки), употребление разнообразной еды и напитков;

5. Запретное нововведение: это то привнесенное, что противоречит Сунне, и не вписывается в систему шариатских аргументов и не содержит в себе шариатской выгоды, блага.

Довод 15: Не всякое нововведение является запретным. Если бы это было так, то собирание Абу Бакром, Умаром и Зайдом текста Священного Корана, фиксирование его на листах из-за страха потерять его текст со смертью чтецов Корана, знавших его наизусть, да будет доволен ими Аллах, тоже было бы запретным.

Также было бы запретным и собирание Умаром людей за одним имамом для совершения намазов-таравих в месяце Рамадан, говоря при этом: «Какое это прекрасное новшество!».

Было бы запретным написание произведений по всем полезным отраслям знаний, мы были бы обязаны вести войну с неверующими, используя лук и стрелы, в то время как они воюют с нами посредством огнестрельного оружия, артиллерии, танков, авиации, подводных лодок и морского флота.

Было бы запретным оглашение призыва к намазу с минаретов, воздвижение домов для приюта, школ, больниц, скорой помощи, домов для сирот, тюрем. Есть хадис Пророка (мир ему и благословение Аллаха), в котором говорится:

كُلُّ بِدْعَةٌ ضَلاَلَة

«Всякое нововведение есть заблуждение».

Ученые-богословы отнесли его к плохим новшествам. На подобное ограничение дают разрешение те деяния, которые ввели старшие сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и их последователи (таби‘ун), но которые не были во времена самого Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И мы сегодня ввели множество вещей, которые не совершали праведные предшественники, как, например, сбор людей за одним имамом в конце ночи для совершения желательного намаза-тахаджуд после таравиха, завершение чтения Корана на нем, произношение мольбы при завершении чтения Корана, выступление имама с проповедью в двадцать седьмую ночь в намазе-тахаджуд, обращение призывающего со словами:

( صلاة القيام أثابكم الله )

«Встаньте на ночной намаз (бодрствования), да вознаградит вас Аллах!» Все это не совершали ни Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ни кто-либо из праведных предшественников, и разве будет в этом случае запретным новшеством наше следование этим деяниям?!

Довод 16: Отмечание мавлида, даже если его не было в эпоху Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, является нововведением, но хорошим нововведением, ибо оно подпадает под шариатские доводы и абсолютные правила. Мавлид является нововведением с точки зрения формы его проведения, т.е. специального сбора людей для этого, но не с точки зрения его составных частей, ибо все, что совершается на мавлиде, присутствовало и во времена Пророка r, как об этом стало известно из указанного двенадцатого довода в пользу мавлида.

Довод 17: Всякое деяние, не имевшее в начальную эпоху Ислама такого метода проведения, как сбор людей, но составные части которого были тогда, согласно Шариату, является законным , ибо то, что состоит из законных действий, само также является законным. И это не является секретом ни для кого.

Довод 18: Имам аш-Шафи‘и говорил:

«Все новшества делятся на два вида. Первое – это новшества, противоречащие или Корану, или Сунне, или иджма‘ или асару. Подобное нововведение является заблуждением. Второе – хорошие новшества, не противоречащие ничему из вышеперечисленного. Такое нововведение разрешено и заслуживает похвалы».

Имам аль-‘Иззу ибн ‘Абд ас-Салам, ан-Навави, Ибн Асир также отмечают, что нововведения подразделяются на те виды, на которые мы указали выше (т.е. 5 видов перечисленных выше).

Довод 19: Каждое благое деяние, которое охватывают шариатские доводы, его введение не имеет целью противоречие Шариату, оно не содержит в себе что-либо порицаемое, – относятся к религии.

Мнение фанатика, что, якобы, это не совершали праведные предшественники (саляфу салих), вовсе не является доводом, напротив, это отсутствие довода. И это не секрет для человека, занимающегося изучением науки основ религии (усуль). Наш законодатель – Пророк (мир ему и благословение Аллаха) – назвал нововведение, приводящее к правильному пути, сунной (желательным), и обещал для совершающего его вознаграждение, ибо сказано в его хадисе:

مَنْ سنّ في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كُتب له مثل أجر مَن عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيء (رواه مسلم)

«Тому, кто привносит в Ислам благую традицию, воздается вознаграждение за нее, а также и за тех, кто следовал этому, при этом не уменьшается их собственное вознаграждение». Передал Муслим.

Довод 20: Чествование мавлида Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является возрождением памяти об Избраннике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и это разрешено и является законным в Исламе. Ведь ты видишь, что большинство обрядов хаджа являются возрождением достопримечательных воспоминаний, событий и восхваляемых мест. Например, хождение (са‘ю) между холмами Сафа и Марва, кидание камушек, жертвоприношение животных в местности Мина – все это связано с давно минувшими событиями. И мусульмане оживляют память о них, обновляя, выполняя их таким же образом и в настоящее время. А доводом в пользу этого служат слова Всевышнего Аллаха (обращенные к пророку Ибрахиму, алейхи ссалям:

 (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ) (الحج،27)

Смысл: «Провозгласи среди людей то, что они обязаны совершить хадж» (сура 22 «Аль-Хадж», аят 27), а также слова Всевышнего, приведенные в истории о пророках Ибрахиме и Исмаиле, мир им:

   (وَأَرِِنَا مَنَاسِِكَنَا)  (البقرة، 128)

Смысл: «Научи нас обрядам поклонения (или хаджа)»(сура 2 «Аль-Бакара», аят 128).

Довод 21: Все доводы, которые мы упомянули выше в пользу законности мавлида, говорят о таком мавлиде, лишенном порицаемых аспектов, которые необходимо отвергнуть.

Если же мавлид охватывает что-либо из таких вещей, которые необходимо отвергнуть, подобно смешиванию мужчин с женщинами, совершению грехов, излишнему расточительству, которыми недоволен Хозяин мавлида, да благословит его Аллах и приветствует — нет никакого сомнения в том, что это запретно и воспрещаемо.

Однако запрет в таком случае будет касаться конкретных негативных случаев, но не будет затрагивать саму сущность мавлида. И это не является секретом для того, кто поразмыслит над этим.

_______

О дозволенности мавлида

Фетва о мавлиде мауляны Абдуль-Хай аль-Лякнави приведена в его «Маджмуа аль-Фатава» (2/160-163).

 

Следующий текст является ясным постановлением Шариата относительно дозволенности мавлида, вынесенным ученым, пользующимся уважением как среди различных школ, преобладающих на индийском субконтиненте, так и в арабском мире.

Отвечая на детальный вопрос о мавлиде, мауляна Абдуль-Хай аль-Лякнави (1264-1304 х/1848-1888 м) после обсуждения вопроса о нововведениях сказал следующее: 

После этих вводных замечаний я утверждаю, что сам по себе мавлид не является ни нововведением, ни заблуждением по двум причинам:

Первое.

Зикр-и-мавлид заключается в том, что чтец (закир) читает стихи или хадисы и при этом упоминает о чудесах Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его добродетелях. Он также рассказывает о рождении Пророка (мир ему и благословение Аллаха), его родословной и чудесных событиях, которые происходили во время рождения Пророка (мир ему и благословение Аллаха); так это (такой порядок мавлида) было описано Ибн Хаджаром Макки, да помилует его Аллах, в «Нимат аль-Кубра аля алим би маулид Сайид Валяд Адам».

Подобные собрания существовали во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, однако не были известны под таким именем (под именем мавлида). Известно ученым в науке хадиса, что сподвижники, собираясь для наставления и получения знаний, упоминали о чудесах Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его добродетелях. В сборниках «Сахих» собщается, что имам в обоих мирах  усадил Хасана ибн Сабита , который читал поэмы, восхваляющие Пророка (мир ему и благословение Аллаха), на минбар в мечети, и помолился о благе для него, сказав «О Аллах, помоги ему посредством Джибриля (Рух аль-Кудс)».

Также известно тем, кто просматривал сборник поэзии Хасана, что его поэмы содержат рассказы о чудесах, событиях рождения Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его благородной родословной. Таким образом, чтение подобных стихов и является зикром-и-мавлид. Рассказ о Хасане, читающем стихи в мечети, также представлен в «Сахихе» аль-Бухари, и в действительности нет никакой разницы между зикр-и-мавлид и этим случаем. Вопрос о том, что этот зикр не назывался маджлис-и-миляд, является лишним.

Во-вторых, даже если есть какое-то несоответствие в том, что если упоминание рождения Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его добродетелей установлено (из хадисов), однако приглашение людей на мавлид не установлено — на это можно возразить, что распространение знания посредством собраний и приглашения на них людей установлено из хадисов.

Факих Абу аль-Ляйс, да помилует его Аллах, в «Танбих-аль-гафилин» пишет, что Али ибн Аби Талиб  рассказывал, что сура «Ан-Наср» была ниспослана во время болезни Пророка(мир ему и благословение Аллаха). Сразу же после этого в четверг, он вышел, поднялся на минбар и сел на него. Затем он позвал Биляля  и попросил его оповестить людей Медины, чтобы они собрались и послушали слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Биляль  закричал так, что и пожилые, и молодые пришли так быстро, что оставили двери своих домов открытыми. Даже женщины, которые покрывали себя, оставили свои дома, так что в мечети стало тесно из-за множества людей. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал им: «Оставляйте место для тех, кто позади вас, оставляйте место тем, кто за вами». Затем он встал, вознес хвалу Аллаху и прославил Его и послал приветствие пророкам. Потом он сказал: «Я Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абдуль-Муталиб ибн Хашим, араб из Харама, из Мекки, не будет пророка после меня…»

Кроме того, есть вопрос об упоминании рождения. Если даже в ходе ведения спора мы допустим, что из этого собрания не установлен обычный порядок (тахсисат урфийя), то все равно это не свидетельствует о недопустимости мавлида.

Второе.

Если мы даже должны признать, что рождение не упоминалось во время первых трех поколений мусульман, все же мы утверждаем, что в Шариате установлен принцип — «каждый способ, посредством которого распространяются знания, желателен». Ибн Маджа, да будет доволен им Аллах, передает от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «К тем делам, награда за которые достается верующему и после его смерти, [относятся] знания, которые он распространял».

Подобно этому аль-Бухари передает в своей «Книге Знания» от Умара ибн Абдуль-Азиза, да будет Аллах доволен ими обоими: «Знание должно распространяться, и вы должны устраивать так, чтобы тот, кто не имеет знаний, учился. Ведь знание не потеряно, пока оно не скрывается».

Алляма Суюты, да помилует его Аллах, в одной из частей своего трактата пишет в комментарии к хадису «Когда сын Адама умирает…»: «Ученые объясняют, что непрерывные блага (о которых говорится в хадисе, которые остаются после смерти человека и приносят ему пользу) — это благотворительные вклады (вакф) и знания, которые приносят пользу, такие, как написанные книги и обучение». 

Ясно, что настоящий зикр-и-мавлид, который упомянут выше, — это один из путей распространения знания. Таким образом, здесь сочетаются два принципа, первое — это то, что зикр-и-мавлид является одним из средств распространения знания. И второе — то, что каждое средство распространения знания желательно. Таким образом, можно сделать вывод, что проведение мавлида желательно.

Аль-Бухари передает от Вайля , что он говорил, что Абдуллах ибн Масуд наставлял людей по четвергам. Один человек сказал ему: «О Абу Абдуррахман, если бы ты напоминал нам это каждый день». Он ответил: «Я отказываю вам в этом потому, что боюсь, что вы устанете. Я наставляю вас так же, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха)  наставлял вас, из-за беспокойства, что вы устанете».

Не заблуждайтесь, думая: «Мавлид не был известен ни во времена первых трех поколений, ни во времена имамов-муджтахидов, как же возможно дать фетву, что это разрешено?»

Если даже мы принимаем, что мавлид не был известен во времена первых трех поколений, и что положение о мавлиде не пришло от имамов-муджтахидов, тем не менее, поскольку в Шариате установлен принцип, что каждый способ, посредством которого распространяются знания, желателен (а мавлид можно отнести к этим способам), вынесено постановление о его желательности. Вот почему знающие законоведы и ученые, которые имели право выносить фетвы, такие, как Абу Шама, Хафиз ибн Хаджар, Суюты, Шами (Ибн Абидин) и другие, да помилует их всех Аллах, дали фетву о желательности этого действия.

Да, если незаконные особенности и порядки будут добавлены к мавлиду, тогда его желательность прекратится (это действие не будет больше желательным), однако это уже не будет иметь отношения к дозволенности мавлида как такового.

Аллах лучше знает истину. Написано тем, кто надеется на прощение своего Могущественного Господа, Абуль-Хасанатом Мухаммадом Абдуль-Хай, пусть Аллах покроет его явные и тайные грехи.

Приложение: У мавляны аль-Лякнави есть несколько мнений относительно отдельного вопроса о вставании (кыйям) в определенной части мавлида, которые должны быть внимательно рассмотрены для понимания его позиции. В одной фетве он утверждает, что те, кто упрекает тех, кто не встает во время мавлида, не правы, обосновывая это тем, что вставание в определенной части мавлида не имеет надежного основания. Однако в другой фетве он утверждает, что люди Хиджаза встают в определенной части мавлида, и это упоминается в «Мавлиде аль-Барзанджи». В-третьих, он хвалит работу «Анвар-и-Сатия» мауляны Рампури, который защищает практику вставания в определенной части мавлида. Таким образом, нам кажется, что мауляна аль-Лякнави считал допустимой практику вставать в определенной части мавлида, в то же время порицая людей, которые осуждали тех, кто не встает во время мавлида. И Всевышний Аллах знает лучше.

Источник: https://darulfikr.ru