Общество или уединение?
Ислам создал человеку все условия для плодотворной деятельности и полноценного отдыха. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) улыбался, шутил (хотя при этом никогда не говорил неправду), даже бегал с 'Аишей наперегонки и давал своим сподвижникам наставления время от времени, дабы не наскучить им. И он запрещал излишнюю педантичность и строгость и не любил, когда люди вели себя неестественно. Он предупреждал, что, кто примется тягаться с религией (Имеются в виду попытки человека делать в своём поклонении Всевышнему больше, чем он способен) того она непременно одолеет. Он также дал понять, что религия - нечто очень прочное и плотное, а потому погружаться в неё нужно постепенно и с осторожностью. Разумный человек не ставит себе планку столь высокую, что ему до неё не достать. Он трудится упорно и идёт к своей цели шаг за шагом. Он бережёт силы и избегает крайностей. Он не старается «перевыполнить норму» сегодня, чтобы завтра свалиться без сил. Принимаясь за какое-то дело, он делает его постоянно, пусть даже понемногу, помня слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о похвальном постоянстве в благих делах.
Сколько раз приходилось мне наблюдать людей, которые так усердствовали в поклонении, что доводили себя до изнеможения постоянными постами и молитвами, а когда силы у них кончались, они с трудом могли совершать даже обязательное, а о дополнительном им вообще приходилось забыть, порой на долгий срок.
Изначально религия и была ниспослана людям для того, чтобы сделать их счастливыми: «Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты был несчастным» (20:2). Всевышний Аллах упрекнул людей, которые взвалили на себя непосильное, а потом перестали совершать то, к чему сами себя обязали: «А монашество они выдумали сами. Мы не предписывали им этого, но они поступили таким образом, дабы снискать довольство Аллаха. Но они не соблюли его должным образом» (57:27).
Отличительная черта ислама - его полное соответствие человеческой природе. Это религия золотой середины, религия души и тела, религия жизни ближней и жизни вечной, и Всевышний Аллах сделал Свою религию лёгкой для людей: «Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения» (2:185).
Всевышний Аллах обещал великую награду тому, кто усердствует на его пути, призывает к Его религии, находясь среди людей и терпя причиняемые ими обиды. Но он также обещал награду тому, кто предпочёл уединение и поклонение Господу. Вспомним слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Приближается то время, когда лучшим имуществом верующего будут овцы, с которыми он будет бродить по склонам гор и местам, в которых выпадают дожди, убегая со своей религией от искушений и смут».
Абу Са'ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал: «Однажды Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросили: "О Посланник Аллаха, кто является лучшим из людей?" Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: "Человек, который ведёт борьбу на пути Аллаха, не жалея ни самого себя, ни своего имущества, и человек, который находится в одном из горных ущелий
(Имеется в виду человек, уединяющийся от людей.), поклоняясь своему Господу и избавляя людей от того зла, которое он может им принести"».
Уединение - тема, которая обсуждается давно. На эту тему велись споры и было написано немало книг. При этом некоторые учёные считали, что сторониться людей и жить в уединении лучше, а другие считали, что лучше жить среди людей и общаться с ними.
Упомянутый хадис даёт ответ на вопрос об уединении. Когда Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросили о том, кто является лучшим из людей, он дал два ответа:
Человек, который живёт среди людей и участвует в борьбе на пути Аллаха своим имуществом и своим телом.
Человек, который отстраняется от людей, поклоняется Аллаху и тем самым избавляет людей от вреда, который он мог бы нанести.
По словам одного из современных мусульманских учёных, «из хадиса следует, что, если бы уединение было лучше во всех отношениях, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул бы только вторую ситуацию. А если бы жизнь среди людей была бы лучше во всех отношениях, он упомянул бы только первую ситуацию. Отсюда можно сделать вывод о том, что ни первое, ни второе не может быть лучше во всех отношениях.
Получается, что существует два основных типа людей:
Верующий человек с крепкой верой - это сильная личность, способная влиять на окружающих. Общение с таким человеком и даже просто один его вид добавляет людям блага, богобоязненности и близости к Всевышнему Аллаху. Он обучает их религии, напоминает им об Аллахе и Судном дне. В то же время на него не влияет их зло и их испорченность.
Именно о таком типе людей и говорится в первой части хадиса. Такому человеку лучше находиться среди людей, а не отдаляться от них - порой это даже становится для него обязательным. В таком случае, уединившись и покинув людей, он совершает грех.
Человек со слабой верой, слабохарактерный и не способный влиять на окружающих. Живя среди людей и общаясь с ними, он легко попадает под их влияние и перенимает от них дурное. Его вера от этого становится ещё слабее, и он начинает совершать грехи один за другим. Или же это человек, который причиняет вред людям либо своими действиями, либо своим языком. То есть, живя среди людей, он причиняет им страдания и беспокойство, и впадает в грех.
О таком типе людей речь идёт во второй части хадиса. Им лучше отдаляться от людей, а в некоторых случаях это становится обязательным.
Однако уединение должно отвечать двум требованиям:
Оно должно быть исправительно-воспитательной мерой, лекарством. Человек, который легко попадает под дурное влияние, - это больной, нуждающийся в лечении, и уединение является средством лечения, а не самоцелью.
В этот период лечением может послужить увеличение религиозных знаний - человек больше узнаёт об Аллахе, Его Шариате, о дозволенном и запретном. Это помогает, если причина его слабости - невежество.
Если же причина его слабости в чрезмерной любви к этому миру, то лучшее лечение для такого человека - отдаление от мирского и напоминание о мире вечном. Когда причина слабости человека в дурном окружении, то его нужно удалить из этого окружения на время, пока не наступит "исцеление", а потом вернуть обратно - уже сильным и благотворно влияющим на окружающих.
Бывает так, что человек, живя в обществе, не чувствует, насколько дурные люди окружают его, пока не окажется за пределами этого общества и не увидит, как живут другие люди. Точно так же человек, живущий в сильно загрязнённом районе, с нарушенной экологией, не ощущает этого, потому что он приспособился к данной среде и привык к ней. И если кто-то пытается убедить его в том, что среда, в которой он живёт, сильно загрязнена, он в это не верит. Однако, если он переедет на несколько недель или месяцев в менее загрязнённый район, а потом вернётся назад, он тут же почувствует разницу и поймёт, что место это на самом деле экологически неблагоприятное.
Уединение должно быть временным, а не постоянным. Ислам не знает постоянного уединения - его не было ни во времена Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), ни во времена сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Такое уединение стало встречаться - и то относительно редко - уже после тех времён, которые недаром считаются лучшей эпохой в истории ислама.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) до начала своей пророческой миссии проводил в уединении по нескольку дней подряд, иногда даже целый месяц. Однако после того как Аллах направил его к людям, он больше так не поступал. Более того, ему были ниспосланы Слова Всевышнего: "О завернувшийся! ∗ Встань и увещевай!" (74:1-2). С тех пор он не знал ни уединения, ни отдыха.
Итак, уединение - лекарство, и его необходимо прекратить использовать, как только уйдёт болезнь. Точно так же больного заразной болезнью изолируют от людей, а как только он выздоравливает, его снимают с карантина и он возвращается к обычной жизни.
Отдаляться следует только от определённых людей, а не ото всех. То есть отдаляться следует от зла, присутствующего в обществе, и от дурных людей, потому что, общаясь с ними и вращаясь в их кругу, человек со слабой верой попадает под их влияние и становится таким же, как они. При этом не следует отдаляться от благого и от хороших людей, потому что именно они могут помочь исправиться, поддержать, уберечь от всего дурного, научить тому, чего человек не знал, напомнить о том, что он забыл, и помочь совершать угодное Всевышнему Аллаху.
Это подобно положению больного: он отстраняется от людей, чтобы не заразить их, но не отстраняется от врачей, которые лечат его. Уединение, отвечающее данным условиям, не является бегством от Шайтана и его помощников, и оно не является чем-то негативным. Это лишь закалка для веры человека и его воли, которая к тому же даёт ему возможность задуматься о том, какими путями можно достичь определённых результатов, а также заглянуть внутрь себя и оценить свои поступки и жизнь в целом.
Одним из желательных видов уединения, одобряемых исламом и соответствующих его требованиям, является неотлучное пребывание в мечети - и'тикаф, особенно в последние десять дней рамадана. Более того, молитва, особенно по ночам, - своеобразная форма уединения, равно как и анализ перед сном своего поведения и поступков, совершённых за день,. Поэтому среди тех, кого укроет Аллах в Своей тени в День, когда не будет иной тени, кроме Его тени, человек, который, пребывая в одиночестве, вспомнил Аллаха и глаза которого при этом наполнились слезами.
Уединение, соответствующее упомянутым требованиям, даёт человеку возможность исправить совершённые ошибки и пересмотреть свой жизненный путь. А у тех, кто занят погоней за благами мира этого, подобной возможности нет».
'Умар ибн аль-Хаттаб видел несомненную пользу во временном уединении.
Аль-Хаттаби как-то сказал: «Даже если бы польза уединения заключалась лишь в том, что оно препятствует злословию и сплетням и избавляет человека от созерцания порицаемого, которое он не в состоянии исправить, оно и тогда было бы великим благом».
Как известно, «одиночество лучше скверного собеседника».
Аль-Хаттаби пояснил, что, оказываясь перед выбором между уединением и тесным общением с людьми, мы должны учитывать обстоятельства. Если человек чувствует, что не нуждается в людях ни для обеспечения себя необходимым, ни для поддержания своей веры и богобоязненности на должном уровне, то у него нет причин проводить много времени с людьми - разумеется, при условии, что он будет исполнять такие религиозные обязанности, как посещение коллективных молитв, приветствие и ответ на него, посещение больного, проводы погребальных носилок и так далее. Общение с людьми в жизни верующего можно приравнять к еде и питью: он должен брать столько, сколько ему необходимо, избегая крайностей и стремясь к проповедуемой исламом золотой середине. Это способствует сохранению душевного равновесия и положительного настроя и исключает напрасную трату драгоценного времени.
Когда человек голоден, ему необходима пища. Если он съест столько, сколько необходимо его организму, еда принесёт ему пользу и придаст сил, в результате чего самочувствие его улучшится и он продолжит трудиться с новыми силами. А если человек будет переедать, это пагубно отразится на его здоровье, и он станет слабым, вялым и ленивым, и получится, что пища, потребляемая им, принесёт ему не пользу, а вред. То же самое можно сказать про общение с людьми. Оно необходимо в разумных количествах, но вредно в больших.
В вопросе об уединении и тесном общении с людьми есть две крайности и золотая середина.
Первая крайность - уединение, при котором человек перестаёт посещать даже пятничные и обязательные молитвы в мечети, а также праздники и другие благие собрания, приносящие верующему несомненную пользу. Это, безусловно, неправильно.
Вторая крайность - когда человек общается со всеми подряд, растрачивая время впустую, и посещает собрания, участники которых занимаются пустословием, сплетнями, злословием и обсуждением чужих недостатков. Такое поведение также является ошибкой.
Что же касается середины - это когда человек принимает участие в коллективных видах поклонения, в частности в пятничных, обязательных и праздничных молитвах, посещает полезные уроки и помогает другим в благочестии, богобоязненности и покорности Всевышнему, выполняя вместе с другими людьми благие дела, угодные Всевышнему, за которые Он обещал награду. При этом человек избегает собраний, участники которых ослушиваются Аллаха и совершают порицаемое, и не тратит время на пустые разговоры и сплетни. Это и есть правильный путь.