Подтверждение такого разделения в свидетельстве единобожия
Свидетельство единобожия «нет божества, кроме Аллаха», являющееся основой му- сульманской религии, тоже указывает на справедливость разделения единобожия на эти три составляющие. Об этом писал шейх-уль-ислам Ибн Теймийя:«В свидетельстве о том, что нет божества, кроме Аллаха, заложен божественный смысл. Он заключается в трех ос- новах религии - единобожии в обладании атрибутами Господа, единобожии в обладании атрибутами Бога и единобожии в обладании божественными именами и качествами. На этих трех основах зиждутся религии всех Божьих посланников и ниспосланные им откро- вения. Кроме того, это - важнейшие из основ, которые подтверждаются здравым смыслом и подсознанием».
Каким же образом это великое свидетельство указывает на разделение единобожия на эти три составляющие? Ответ на этот вопрос совершенно ясен каждому, кто размышляет над этим свидетельством. Оно провозглашает необходимость поклонения единому Алла- ху и отрицает допустимость поклонения кому-либо другому. Оно также свидетельствует о том, что Аллах является единственным Господом, потому что беспомощное существо не достойно обожествления. А еще оно свидетельствует о том, что Аллах обладает совер- шенными именами и качествами, ибо отсутствие каких-либо качеств представляет собой абсолютное небытие. Один из ученых даже сказал: «Кто уподобляет качества Аллаха ка- чествам творений, тот поклоняется идолам, а кто отрицает Его качества, тот поклоняется небытию, а приверженец единобожия поклоняется Богу земли и неба»17.
Некоторые высказывания ранних богословов о трех составляющих единобожия Книги праведных ранних богословов переполнены разъяснениями трех составляющих единобожия, которые иногда носят ясный характер, а иногда ограничиваются лишь ука- заниями. Если бы я попытался процитировать здесь все известные мне высказывания, то это бы заняло очень много места. Но мне достаточно привести лишь несколько высказы- ваний ранних мусульманских ученых, в которых упоминается разделение единобожия на три составляющие18.
1. Имам Абу Ханифа ан-Нуман бин Сабит (ум. 150 г.х.) в своей книге «аль-Фикх аль- Абсат» («Элементарное богословие») сказал: «Аллаха призывают сверху, а не снизу, по- тому что низ не имеет никакого отношения к атрибутам господства или божественно- сти»19.
Его слова «Аллаха призывают сверху, а не снизу...» подтверждают высокое местона- хождение Аллаха и относятся к единобожию в обладании божественными именами и ка- чествами. Они опровергают воззрения джахмитов20, мутазилитов21, ашаритов22, матури-
атрибутами Бога и единобожии в обладании божественными именами и качествами. На этих трех основах зиждутся религии всех Божьих посланников и ниспосланные им откро- вения. Кроме того, это - важнейшие из основ, которые подтверждаются здравым смыслом и подсознанием».
Каким же образом это великое свидетельство указывает на разделение единобожия на эти три составляющие? Ответ на этот вопрос совершенно ясен каждому, кто размышляет над этим свидетельством. Оно провозглашает необходимость поклонения единому Алла- ху и отрицает допустимость поклонения кому-либо другому. Оно также свидетельствует о том, что Аллах является единственным Господом, потому что беспомощное существо не достойно обожествления. А еще оно свидетельствует о том, что Аллах обладает совер- шенными именами и качествами, ибо отсутствие каких-либо качеств представляет собой абсолютное небытие. Один из ученых даже сказал: «Кто уподобляет качества Аллаха ка- чествам творений, тот поклоняется идолам, а кто отрицает Его качества, тот поклоняется небытию, а приверженец единобожия поклоняется Богу земли и неба»17.
Некоторые высказывания ранних богословов о трех составляющих единобожия Книги праведных ранних богословов переполнены разъяснениями трех составляющих единобожия, которые иногда носят ясный характер, а иногда ограничиваются лишь ука- заниями. Если бы я попытался процитировать здесь все известные мне высказывания, то это бы заняло очень много места. Но мне достаточно привести лишь несколько высказы- ваний ранних мусульманских ученых, в которых упоминается разделение единобожия на три составляющие18.
1. Имам Абу Ханифа ан-Нуман бин Сабит (ум. 150 г.х.) в своей книге «аль-Фикх аль- Абсат» («Элементарное богословие») сказал: «Аллаха призывают сверху, а не снизу, по- тому что низ не имеет никакого отношения к атрибутам господства или божественно- сти»19.
Его слова «Аллаха призывают сверху, а не снизу...» подтверждают высокое местона- хождение Аллаха и относятся к единобожию в обладании божественными именами и ка- чествами. Они опровергают воззрения джахмитов20, мутазилитов21, ашаритов22, матури-
17 Абд аль-Азиз бин Насир ар-Рашид, «ат-Танбихат ас-Суннийя аля аль-Акида аль-Васитийя», стр. 9. Цитата с вы- сказыванием шейх-уль-ислама Ибн Теймийи взята из этой же книги.
18 Здесь я ограничился перечислением высказываний лишь тех богословов, которые жили до шейх-уль-ислама Ибн Теймийи, для опровержения ложных заявлений о том, что такое разделение впервые появилось лишь в его время.
19 Абу Ханифа, «аль-Фикх аль-Абсат», стр. 51.
20 Джахмиты - последователи одного из направлений калама, которые исповедуют еретические взгляды в отноше- нии к вере и прекрасным именам и качествам Аллаха. Эпонимом и основателем этой школы был аль-Джахм бин Сафван, также известный как Абу Мухриз. Он полностью отрицал свободу воли, первым начал распространять ерети- ческие воззрения о сотворении Корана и отрицал божественные качества. - Прим. пер.
21 Мутазилиты - представители первого крупного направления в каламе, которое появилось между 105 и 110 гг.х. Они получили такое наименование в связи с обособлением (араб. «итизал») от кружка аль-Хасана аль-Басри в Басре его учеников Василя бин Аты и Амра бин Убейда. Воззрения этого толка были окончательно сформированы во вре- мена Абу аль-Хузейла аль-Аллафа. Мутазилиты отрицают реальность и извечность божественных качеств, отрицают речь Аллаха и считают Коран сотворенным. Они единодушны в том, что вознесение Аллаха на Трон следует тракто- вать как овладение Троном. Они также считают, что праведники не будут видеть Аллаха в будущей жизни. Рациона- листические установки мутазилитов стали достоянием возникших впоследствии направлений калама - ашаризма и матуридизма. - Прим. пер.
22 Ашариты - последователи еще одного направления в каламе, возникшего в III в. хиджры. Эпонимом этой шко- лы стал Абу аль-Хасан аль-Ашари, который долгое время был одним из богословов мутазилитского толка. Впослед- ствии он отказался от этих воззрений и стал признавать семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить своим разумом (жизнь, знание, могущество, желание, слух, зрение, речь). В то же время он продолжал истолковывать такие качества Аллаха, как Лик, Глаза, Руки, Стопа, Голень. Эти воззрения он перенял от Абу Мухаммада Абдуллаха бин Саида бин Килаба. Позднее он стал признавать эти качества и полностью разделять воззрения своих праведных предшественников, в том числе Ахмада ибн Ханбаля. Однако последователи ашаритского толка опираются на воззре- ния, которые имам аль-Ашари исповедовал на втором этапе формирования своих взглядов. - Прим. пер.
дитов23 и всех тех, кто отрицает высокое местонахождение Аллаха. Его слова «...к атрибу- там господства...» указывают на единобожие в обладании атрибутами Господа, а слова «...и божественности» подтверждают единобожие в обладании атрибутами Бога.
2. Ибн Манда в книге «ат-Таухид» («Единобожие») писал: «Мухаммад бин Абу Джафар ас-Сархаси рассказал нам, что Мухаммад бин Салама аль-Балхи рассказывал, что кадий Бишр бин аль-Валид рассказывал, что кадий Абу Йусуф24 сказал: «В единобожии нет места суждению по аналогии (кийас). Разве ты не слышал, как Великий и Могучий Аллах назвал Себя Знающим, Могучим, Сильным, Властелином? Аллах не сказал, что Он - Знающий и Могучий, и что Его могущество объясняется такой-то причиной, что Он узнает обо всем по такой-то причине и властвует таким-то образом. Поэтому при обсуж- дении единобожия нельзя прибегать к суждению по аналогии. Познавать Аллаха можно только посредством Его имен, и описывать Его можно только Его качествами. Всевышний Аллах в Своем писании сказал:
«О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, - быть может, вы устрашитесь» (Сура «аль-Бакара», аят 21);
«Неужели они не вглядываются в царствие небес и земли, а также всего, что со- творил Аллах?» (Сура «аль-А'раф», аят 185);
«Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плы- вут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю и расселил на ней всевозможных жи- вотных, в смене ветров, в облаке, подчиненном между небом и землей, заключены знаме- ния для людей разумеющих» (Сура «аль-Бакара», аят 164).
Аллах не сказал: «Посмотри, какой Я знающий, какой Я могучий, как Я умею тво- рить!». Он сказал: «Посмотри, как Я сотворил!». Всевышний сказал:
«Аллах сотворил вас, а затем Он умертвит вас» (Сура «ан-Нахль», аят 70);
«...а также в вас самих. Неужели вы не видите?» (Сура «аз-Зарийат», аят 21).
Это значит: узнай, что у всего этого есть Господь, Который управляет творениями, со-
здает и воссоздает их. Узнай, что ты был сотворен, и у тебя есть Создатель. Великий и Мо- гучий Аллах указал Своим творениям на то, что они были сотворены, для того, чтобы они знали, что у них есть Господь, Которому они должны поклоняться и повиноваться, не приобщая к Нему сотоварищей. Ведь это Он сотворил их после того, как их не было и в помине. Затем Аллах нарек Себя Милостивым, Милосердным, Творцом, Могучим, Вла- стелином. И это было сделано для того, чтобы люди знали, что их Создатель - это Власте- лин, Могучий, Аллах, Милостивый, Милосердный, и чтобы они описывали Его этими ка- чествами.
Абу Йусуф также сказал: «Познавать Аллаха можно посредством Его знамений и тво- рений, а нарекать Его можно только теми именами и качествами, которыми Он описан в Его писании и которые нам поведал Его посланник».
23 Матуридиты - представители еще одного крупного направления в каламе, возникшего в III в. хиджры. Эпони- мом этой школы был Абу Мансур Мухаммад бин Мухаммад аль-Матуриди (ум. 333 г.х.). Большая часть его воззрений совпадала с воззрениями имама ан-Нумана бин Сабита Абу Ханифы, хотя по некоторым вопросам он расходился с ним во мнениях. Матуридиты отрицают или ошибочно истолковывают многие имена Аллаха, а из божественных ка- честв они признают только жизнь, знание, могущество, желание, слух, зрение, речь и создание. При этом речь Аллаха они считают абстрактным и извечным понятием, которое не зависит от Его воли и желания. Матуридиты признают то, что верующие смогут увидеть Аллаха в будущей жизни, но отрицают, что праведники увидят Его над собой. В отли- чие от ранних мусульманских богословов они полагают, что верой считается только убежденность в сердце, даже если она не подтверждается на словах. Они также считают, что мусульманин должен быть убежден в том, что он является истинным верующим, хотя ранние мусульманские богословы считали, что мусульманин должен называть себя веру- ющим, делая оговорку на волю Аллаха. Кроме того, в вопросах, касающихся вероучения, они принимают только те хадисы, которые подтверждаются большим числом свидетелей. - Прим. пер.
24 Его звали Йакуб бин Ибрахим бин Хабиб аль-Куфи (ум. 182 г.х.). Он был соратников имама Абу Ханифы.
Абу Йусуф также сказал: «Великий и Могучий Аллах сотворил тебя и наделил тебя различными способностями и органами, которые слабее одно другого. Он переводит те- бя из одного состояния в другое, чтобы ты понял, что у тебя есть Господь. Он поместил убедительное доказательство этого в тебе самом. Познавая Его, ты знакомишься с Его творениями. Затем Он назвал Себя Господом, Милостивым, Аллахом, Могучим, Власте- лином. У Него есть имена и качества. Всевышний Аллах сказал:
«Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни при- зывали Его, у Него - самые прекрасные имена» (Сура «аль-Исра», аят 110);
«У Аллаха - самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые уклоняются от истины в отношении Его имен» (Сура «аль-А'раф», аят 180);
«У Него - самые прекрасные имена. Славит Его то, что на небесах и на земле. Он - Могущественный, Мудрый» (Сура «аль-Хашр», аят 24).
Аллах приказал нам исповедовать единобожие, и это единобожие не познается путем суждения по аналогии. Суждение по аналогии применимо к тому, что имеет сходство с другими вещами. Но нет ничего похожего на Всевышнего и Святого Аллаха или подоб- ного Ему. Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!».
Затем он сказал: «Как можно познавать единобожие посредством суждения по анало- гии, если Аллах - Творец всех творений, не похожий на них, и нет ничего подобного Ему. Великий и Могучий Аллах приказал тебе верить во все, что принес Его пророк, мир ему и благословение Аллаха, и сказал: «Скажи: «О люди! Я - Посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Нет божества, кроме Него. Он вос- крешает и умерщвляет. Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, неграмотного (не умеющего читать и писать) Пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова. После- дуйте за ним, дабы вы последовали прямым путем» (Сура «аль-А'раф», аят 158).
Аллах приказал тебе быть послушным и покорным, и если бы мусульманам было поз- волено искать единобожие и веру, опираясь на собственные суждения, аналогию и жела- ния, то они непременно впали бы в заблуждение. Разве ж ты не слышал слова Великого и Могучего Аллаха: «А если бы истина зависела от их желаний, то сгинули бы небеса, земля и те, кто на них» (Сура «аль-Му'минун», аят 71).
Пойми же то, что это означает»25.
Эти же слова передал имам Абу аль-Касим Исмаил ат-Тейми аль-Исфахани (ум. 535 г.х.) в своей книге «аль-Худжжа фи Байан аль-Махаджжа ва Шарх ат-Таухид ва Мазхаб Ахл ас-Сунна» («Доказательство для разъяснения истины и толкование единобожия и дороги приверженцев Сунны»). Он счел их настолько важными, что поместил их в от- дельную главу под названием «О запрете на размышления о сущности качеств Великого и Могучего Аллаха». В ней он полностью привел высказывание имама Абу Йусуфа, пе- реданное со слов ас-Сархаси26.
Слова Абу Йусуфа, переданные этими двумя имамами, имеют огромное значение. В них содержится упоминание обо всех трех составляющих единобожия: единобожии в об- ладании атрибутами Господа, единобожии в обладании атрибутами Бога и единобожии в обладании божественными именами и качествами.
Наш учитель, доктор Али Насир Факихи в комментарии к этому преданию писал: «...Абу Йусуф сказал очень ценные слова по поводу единобожия. Совершенно очевидно, что они касаются единобожия в обладании атрибутами Господа, единобожия в облада- нии атрибутами Бога и единобожия в обладании божественными именами и качествами. Он отметил, что в вопросе о единобожии нет места суждению по аналогии, потому что
25 Ибн Манда, «ат-Таухид» (3/304-306). 26 Ат-Тейми, «аль-Худжжа» (1/111-113).
такое суждение применимо тогда, когда нам известна причина. Он сказал: «Разве ты не слышал, как Великий и Могучий Аллах назвал Себя Знающим, Могучим, Сильным, Вла- стелином? Аллах не сказал, что Он - Знающий и Могучий, и что Его могущество объяс- няется такой-то причиной, что Он узнает обо всем по такой-то причине и властвует та- ким-то образом... Аллах не сказал: «Посмотри, какой Я знающий, какой Я могучий, как Я умею творить!». Он сказал: «Посмотри, как Я сотворил!». Его слова не нуждаются в разъ- яснениях, и в них можно найти опровержение тем, кто уклоняется от истины в вопросах господства Аллаха и Его имен и качеств, опираясь на то, что они поклоняются и повину- ются только Аллаху»27.
3. Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.) в комментарии к словам Всевышнего: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех» (Мухаммад, 19) ска- зал: «Знай же, Мухаммад, что нет такого божества, которое следовало бы обожествлять, которому можно было бы поклоняться, кроме Аллаха - Творца всех творений, Властелина всего сущего, Господа всего остального»28.
4. Имам Абу Джа'фар ат-Тахауи (ум. 321 г.х.) в предисловии к своей книге «аль-Акида ат-Тахауийя» сказал: «Опираясь на руководство от Аллаха, мы рассуждаем о единобожии и говорим, что Аллах - Единый, и нет у Него сотоварищей. Нет ничего, подобного Ему, и нет для Него ничего невозможного, и нет божества, кроме Него...».
Его слова «Аллах - Единый, и нет у Него сотоварищей» охватывают все три составля- ющие единобожия. Пречистый Аллах не имеет сотоварищей в обладании атрибутами господства и божественности, а также совершенными именами и качествами. Его слова «Нет ничего, подобного Ему...» относятся к единобожию в обладании боже- ственными именами и качествами.
Его слова «...и нет для Него ничего невозможного...» относятся к единобожию в обла- дании атрибутами господства.
Его слова «...и нет божества, кроме Него...» относятся к единобожию в обладании ат- рибутами божественности.
Таким образом, в словах этого имама содержится ясное указание на составляющие единобожия. В предисловии к своей книге он сказал, что в ней «разъяснены воззрения приверженцев Сунны и единой общины, в соответствии со взглядами выдающихся му- сульманских законоведов Абу Ханифы Нумана бин Сабита аль-Куфи, Абу Йусуфа Йакуба бин Ибрахима аль-Ансари, Абу Абдуллаха Мухаммада бин аль-Хасана аш- Шейбани, да будет доволен всеми ими Аллах. Эти воззрения они исповедовали, и на их основании они поклонялись Господу миров».
5. Абу Хатим Мухаммад бин Хиббан аль-Басти (ум. 354 г.х.) в предисловии к своей книге «Раудат аль-Укала ва Нузхат аль-Фудала» («Сад благоразумных и отрада достой- ных») сказал: «Хвала Аллаху, Который один обладает атрибутами божественности и пре- вознесен благодаря атрибутам господства. Он распоряжается душами творений, отпуская им положенный срок, и знает об их поступках и их положении. Он непрерывно одаряет их милостями и наделяет их щедрыми благами. Он создал творения, когда пожелал, без помощников и советников, и сотворил человека таким, каким пожелал, не сделав кого- либо похожим на него. Благодаря Его мощи, люди покоряются Его желаниям, и, благода- ря Его могуществу, Его воля относительно них неукоснительно исполняется». Имам также упомянул все три составляющие единобожия - единобожие в обладании ат- рибутами господства, божественности и в обладании совершенными именами и каче- ствами.
27 Факихи, «Хамиш Китаб ат-Таухид» (3/310). 28 «Джами аль-Байан» (11/317-318).
6. Ибн Абу Зейд аль-Кайравани аль-Малики (ум. 386 г.х.) в предисловии к своей книге «аль-Акида» писал: «Необходимо всем сердцем верить и произносить языком, что Аллах - Единый, и что нет божества, кроме Него, и что нет никого и ничего подобного Ему или похожего на Него. У Него нет ни сына, ни родителя, ни помощников, ни сотоварищей. У Него нет ни начала, ни конца, и никто не способен постичь сущность Его качеств или объять Его знанием путем размышления... Он превыше того, чтобы в Его царстве проис- ходило то, что Ему не угодно, или чтобы кто-либо не испытывал нужды в Нем. Он сотво- рил все сущее, и Он - Господь всех рабов и их деяний, предопределяющий их действия и сроки их жизни...».
7. Имам Абу Абдуллах Убейдуллах бин Мухаммад бин Батта аль-Акбари (ум. 387 г.х.) в своей книге «аль-Ибана ан Шариат аль-Фирка ан-Наджийа ва муджанабат аль-Фирак аль-Мазмума» («Разъяснение дороги спасенной общины и отстранение от заблудших сект») сказал: «В основе веры, которую обязаны исповедовать творения, чтобы уверовать в Аллаха, лежат три постулата. Во-первых, раб обязан верить в господство Аллаха, чтобы тем самым отстраниться от тех, кто отрицает Бога и не верит в существование Творца. Во- вторых, он обязан верить в Его единство, чтобы отстраниться от тех, кто признает суще- ствование Творца, но приобщает к Нему сотоварищей в поклонении. В-третьих, он дол- жен верить в обладание Аллахом качествами, без которых Его существование было бы невозможно, такими как знание, могущество, мудрость и другие качества, упомянутые в Его писании.
Нам известно, что многие из тех, кто признает существование Аллаха и поклоняется только Ему, уклоняются от истины в вопросе о божественных качествах, и такое уклоне- ние вредит их единобожию.
Мы видим, что Всевышний Аллах обратился к Своим рабам и призвал их уверовать в каждый из этих трех постулатов. Что касается веры в господство и единство Аллаха, то мы не станем говорить об этом здесь, потому что эта тема обширна и велика. Кроме того, джахмиты заявляют, что они признают Аллаха единственным Господом и Богом, хотя от- рицание ими божественных качеств делает их заявления бессмысленными и бесполезны- ми...»29.
Затем имам привел тексты, которые изобличают порочность взглядов джахмитов, ка- сающихся отрицания божественных качеств. Это высказывание ясно свидетельствует о справедливости разделения единобожия на три составляющие.
Задумайтесь же над словами Ибн Батты: «Мы видим, что Всевышний Аллах обратился к Своим рабам и призвал их уверовать в каждый из этих трех постулатов». Они самым убедительным образом опровергают заявления о том, что разделение единобожия на со- ставляющие не упоминается в писании Аллаха и Сунне Его посланника, мир ему и бла- гословение Аллаха.
Поразмыслите и над его словами: «В основе веры, которую обязаны исповедовать тво- рения, чтобы уверовать в Аллаха, лежат три постулата». Имам подчеркнул, что три со- ставляющие единобожия - это основа веры, которую обязаны исповедовать люди, чтобы уверовать в Аллаха. Это значит, что без признания этих трех постулатов нет ни веры, ни единобожия. Следовательно, вера и единобожие - это признание того, что только Аллах обладает этими тремя особенностями. Если человек не признает единобожия в облада- нии атрибутами Господа, то он является атеистом и приобщает к Аллаху сотоварищей в господстве. Если он не признает единобожия в обладании атрибутами Бога, то он, по- добно идолопоклонникам, приобщает к Аллаху сотоварищей в поклонении. Если же он не признает единобожия в обладании божественными именами и качествами, то он явля- ется неверующим еретиком.
29 Ибн Батта, «аль-Ибана», стр. 693-694, взято с рукописи. 8. Имам Абу Абдуллах Мухаммад бин Исхак бин Йахья бин Манда (ум. 395 г.х.) также упомянул составляющие единобожия в своей книге «Китаб ат-Таухид ва Маарифат Асма Аллах ва Сифатих» («Книга единобожия и познание имен и качеств Аллаха»). Он обос- новал их множеством доказательств из Корана и Сунны, прокомментировал некоторые из них и не оставил возможности для каких-либо дополнений.
Среди глав его книги, которые посвящены единобожию в обладании атрибутами Гос- пода, выделяются следующие:
1. Качества Аллаха, которые свидетельствуют о Его единстве и о том, что Он - Единый, Самодостаточный, не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему.
2. Начало сотворения.
3. Сотворение Трона предшествовало сотворению всего остального.
4. Аллах предопределил судьбу всего сущего до сотворения вселенной.
5. Ясные знамения, которые Аллах показал Своим рабам, чтобы они познавали Его и
Его единство, такие как порядок во вселенной и глубокая мудрость сотворения небес и земли.
6. Ясные знамения, указывающие на единство Аллаха, с которых начал Сам Аллах.
7. Упорядоченные и согласованные знамения в небесах, указывающие на единство Аллаха, которые упомянуты Аллахом в Его писании и разъяснены устами Его посланни- ка, мир ему и благословение Аллаха. За ними следуют и другие главы на эту тему.
Следующие главы книги посвящены единобожию в обладании атрибутами боже- ственности:
1. Прекрасные имена Аллаха, которыми Он нарек Себя и которым Он научил своих рабов, чтобы они могли познать Его, молиться Ему и поминать Его.
2. Величайшее из имен Аллаха, которым Он нарек Себя и которое достойнее всех дру- гих молитв поминания. В этой главе он выделил несколько вопросов:
- слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Мне было велено призвать людей к свидетельству о том, что нет божества, кроме Аллаха»;
- слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Ислам зиждется на свидетельстве о том, что нет божества, кроме Аллаха...»;
- слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Кто верует в Аллаха и Последний день, пусть говорит благое или молчит»;
- слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Скажи: «Мой Господь - Аллах», а затем поступай правильно»;
- слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Аллах защитит меня от тебя...»;
- слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Кто хочет поклясться, пусть кля- нется именем Великого и Могучего Аллаха, а кто клянется не именем Аллаха, тот при- общает к Нему сотоварищей»;
- слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Поминайте Аллаха, приступая к
любым делам, ведь сказал же Всевышний: «...и часто поминайте Аллаха...» (Сура «аль- Джумуа», аят 10)».
Он коснулся и других вопросов, связанных с единобожием в обладании атрибутами божественности. Что же касается глав, посвященных единобожию в обладании боже- ственными именами и качествами, то среди них можно назвать главу «О качествах Алла- ха, которыми Он Сам нарек Себя, которые были ниспосланы в Его писании и которыми Посланник, мир ему и благословение Аллаха, описал Господа для своих последователей». Имам посвятил именам и качествам Аллаха много глав30, предварительно перечислив це- лый ряд Его прекрасных имен31.
30 Ибн Манда, «ат-Таухид» (3/7 и до конца книги). 31 Ибн Манда, «ат-Таухид» (2/47-208).
Наш учитель, доктор Али Насир Факихи в предисловии к своему комментарию к этой книге сказал: «Автор этого произведения жил в IV в. хиджры (310-395 г.х.), и в нем содер- жится много упоминаний о составляющих единобожия, которые известны из писания Всевышнего Аллаха. Это - единобожие в обладании атрибутами господства, божествен- ности и в обладании совершенными именами и качествами. Он начал рассматривать их с единобожия в господстве, чтобы, опираясь на него, обосновать истинность единобожия в поклонении. Затем он коснулся единобожия в обладании божественными именами, с ко- торого перешел к единобожию в божественности, которому посвящены XLII-L главы этой книги. Затем автор вернулся к вопросу об именах Всевышнего Аллаха, чтобы завершить его обсуждение. Вслед за этим он приступил к рассмотрению божественных качеств, ко- торые он исследовал отдельно от имен Великого и Могучего Аллаха. В конце книги он еще раз коснулся единобожия в господстве. На протяжении всего произведения он при- водил доводы, не выходя за рамки писания Аллаха и Сунны Его посланника, мир ему и благословение Аллаха, и ограничиваясь высказываниями ранних мусульман, в чем чита- тель может легко убедиться»32.
9. Абу Бакр Мухаммад бин аль-Валид ат-Тартуши (ум. 520 г.х.) в предисловии к своей книге «Сирадж аль-Мулук» («Светоч царей») сказал: «Я свидетельствую о его господстве и единстве, а также о Его прекрасных именах, возвышенных качествах и совершенных эпи- тетах, которыми Он Сам описал Себя»33. В этой фразе он упомянул обо всех трех состав- ляющих единобожия.
10. Абу Абдуллах Мухаммад бин Ахмад аль-Куртуби (ум. 671 г.х.) сказал: «Аллах - это имя Истинного Бога, обладающего божественными качествами и атрибутами господства. Его существование подлинно и отличается от существования всего остального, и нет бо- жества, кроме Него»34.
Он также сказал: «Запрещенное многобожие, по сути своей, является приобщением сотоварищей к Аллаху в поклонении. Это - величайшее многобожие, которое было рас- пространено во времена невежества. Вслед за ним по степени тяжести следует приобще- ние сотоварищей к Всевышнему Аллаху в совершении божественных деяний. Это отно- сится к тем людям, которые полагают, что творения, наряду с Всевышним Аллахом, могут самостоятельно совершать и творить свои деяния. Тем самым они приобщают сотовари- щей к Аллаху, даже если не считают творения богами»35.
Таким образом, мы привели целый ряд высказываний ранних мусульманских ученых и богословов, живших в разные эпохи. Из них ясно видно, что единобожие включает в се- бя три составляющие, и что приверженцы Сунны и единой общины на протяжении всей истории ислама признавали такое разделение. Между ними не было разногласий по это- му поводу, и это - яркий пример следования Корану и Сунне. Они следовали по стопам своих предшественников и не придумывали ересь, они брали пример со своих учителей и не вносили новшеств в религию. Они отличались от тех, кто следовал ереси и потакал своим страстям, кто противился Аллаху и Его посланнику, кто вставал на путь, по кото- рому не шли правоверные.
Боже, сделай нас приверженцами чистого единобожия и одари нас твердой верой! Помоги нам следовать путем господина посланников и имама приверженцев единобо- жия, пророка нашего Мухаммада, мир и благословение Аллаха ему, его семье и всем его сподвижникам! И в заключении еще раз воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!
32 Факихи, «Мукаддимат Китаб ат-Таухид» (1/27-28). См. также общую характеристику книги и ее разделов (1/23-
42).
33 Ат-Тартуши, «Сирадж аль-Мулук» (1/7). 34 «Тафсир аль-Куртуби» (1/72).
35 «Тафсир аль-Куртуби» (5/118).