Глава 11. Контекст нашего характера, часть I
Почему мы не всегда ведем себя честно и что можно с этим сделать. Почему некоторые виды
преступлений, особенно совершаемых «белыми воротничками», караются меньше, чем другие, — принимая во внимание, что в первом случае человек может нанести за время с начала рабочего дня до обеденного перерыва гораздо больший ущерб, чем обычный жулик за всю свою жизнь.
Мы пришли к выводу о наличии двух типов нечестности. Первый из них связан с образом парочки
грабителей бензоколонки. Есть и второй тип нечестности. К нему обычно предрасположены люди,
думающие о себе как о хороших людях, но не считающие зазорным «позаимствовать» ручку из
конференц-зала другой компании, получить дополнительную порцию напитка из неисправного дозатора в баре, преувеличить стоимость украденного у них телевизора или списать счет за обед со своей тетушкой на бизнес-расходы (почему нет — она же поинтересовалась, как идут дела у меня на работе).
Что же такое честность? На этот вопрос прекрасно ответил великий экономист Адам Смит:
«Природа, создавая человека для общественной жизни, одарила его желанием нравиться ближним и опасением оскорбить их. Она побуждает его радоваться их расположению или страдать от их неприязни. Она устроила человека таким образом, чтобы одобрение прочих людей само по себе было для него приятно и лестно, а неодобрение — неприятно и оскорбительно».
Несмотря на весь оптимизм этой точки зрения, у теории Смита есть и темная сторона: если люди
используют анализ затрат и выгод по отношению к честности, они могут использовать этот подход
и при принятии решения о заведомо нечестном поступке. То есть люди являются честными лишь настолько, насколько их это устраивает (в том числе и с точки зрения соответствия ожиданиям
других).
Зигмунд Фрейд объяснил это так. По мере того как мы растем в рамках общества, мы склонны
интернализировать социальные добродетели. Подобная интернализация ведет к развитию суперэго. В целом суперэго испытывает радость, когда мы соблюдаем этические правила
общества, и неудовольствие, когда мы этого не делаем. Именно поэтому мы останавливаем нашу
машину в четыре утра перед светофором, на котором горит красный свет, даже зная, что вокруг никого нет. По этой же причине мы испытываем теплые чувства, пытаясь вернуть потерянный бумажник владельцу, не раскрывая ему при этом наше имя. Такие действия стимулируют деятельность центров нашего мозга, отвечающих за вознаграждение, — центра подкрепления (nucleus accumbens) и хвостатого ядра (caudate nucleus) — и наполняют нашу личность новым содержанием.
Что же можно сделать для того, чтобы сохранять высокий уровень честности в стране? Можно
заниматься чтением Библии, Корана или любой другой книги, отражающей наши ценности.
Можно возродить к жизни профессиональные стандарты. Можно подписываться под
заявлениями, в которых мы обязуемся действовать последовательным и целостным образом.
Другой путь состоит в том, чтобы сначала осознать действие следующего механизма. Когда мы
попадаем в ситуации, в которых наше личное финансовое благосостояние сталкивается с нашими моральными стандартами, мы способны по-новому взглянуть на реальность, представить себе мир с точки зрения соответствия нашим собственным эгоистичным интересам и, следовательно,
допустить возможность обмана. Так каким же должен быть ответ? Если мы признаем у себя наличие этой слабости, то сможем избегать подобных ситуаций. Мы мострадать от их неприязни. Она устроила человека таким образом, чтобы одобрение прочих людей
само по себе было для него приятно и лестно, а неодобрение — неприятно и оскорбительно».
Несмотря на весь оптимизм этой точки зрения, у теории Смита есть и темная сторона: если люди
используют анализ затрат и выгод по отношению к честности, они могут использовать этот подход
и при принятии решения о заведомо нечестном поступке. То есть люди являются честными лишь
настолько, насколько их это устраивает (в том числе и с точки зрения соответствия ожиданиям
других).
Зигмунд Фрейд объяснил это так. По мере того как мы растем в рамках общества, мы склонны
интернализировать социальные добродетели. Подобная интернализация ведет к развитию
суперэго. В целом суперэго испытывает радость, когда мы соблюдаем этические правила
общества, и неудовольствие, когда мы этого не делаем. Именно поэтому мы останавливаем нашу
машину в четыре утра перед светофором, на котором горит красный свет, даже зная, что вокруг никого нет. По этой же причине мы испытываем теплые чувства, пытаясь вернуть потерянный бумажник владельцу, не раскрывая ему при этом наше имя. Такие действия стимулируют
деятельность центров нашего мозга, отвечающих за вознаграждение, — центра подкрепления (nucleus accumbens) и хвостатого ядра (caudate nucleus) — и наполняют нашу личность новым содержанием.
Что же можно сделать для того, чтобы сохранять высокий уровень честности в стране? Можно
заниматься чтением Библии, Корана или любой другой книги, отражающей наши ценности.
Можно возродить к жизни профессиональные стандарты. Можно подписываться под
заявлениями, в которых мы обязуемся действовать последовательным и целостным образом.
Другой путь состоит в том, чтобы сначала осознать действие следующего механизма. Когда мы
попадаем в ситуации, в которых наше личное финансовое благосостояние сталкивается с нашими моральными стандартами, мы способны по-новому взглянуть на реальность, представить себе мир с точки зрения соответствия нашим собственным эгоистичным интересам и, следовательно,
допустить возможность обмана. Так каким же должен быть ответ? Если мы признаем у себя наличие этой слабости, то сможем избегать подобных ситуаций. Мы можем запретить врачам проводить тесты, ведущие к их личному обогащению; бухгалтерам и аудиторам — оказывать
дополнительные консультации компаниям, которые они обслуживают; конгрессменам —
самостоятельно назначать размер собственных зарплат и так далее.
Десять заповедей
－Да не будет у тебя других богов, кроме Меня.
－Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
－Помни день субботний, чтобы святить его.
－Почитай отца твоего и мать твою.
－Не убивай.
－Не прелюбодействуй.
－Не укради.
－Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего.
－Не пожелай дома ближнего твоего.
－Не пожелай жены ближнего твоего.